Montaigne Culturelle

L’omniprésence des préjugés d’un peuple amène à penser que des peuples différents en sont inférieurs. Les peuples « civilisés » représentent une société ordonnée, la civilisation occidentale est supérieure aux autres grâce à son avance technique mais aussi culturelle. Dans une rencontre, il y en a toujours un qui veut dominer l’autre. Jules Ferry affirmait que les Européens étaient une race supérieure par rapport aux étrangers : « Il faut dire ouvertement qu’en effet les races supérieures ont un droit vis-à-vis

Peut-on comprendre la diversité culturelle? Ainsi s'il nous est possible de parler de diversité culturelle c'est parce que nous sommes capables de déterminer ce qui fait culture. La culture semble être spécifique à l'homme. En effet la culture peut désigner cette disposition qu'à l'homme de développer ces facultés par l'éducation et par la vie en société. Ainsi la culture semble moins être pensée comme une opposition stricte à la nature, que comme son développement. La culture désignerait ce qui

idéologies ou la peur d’être jugé défavorablement par nos proches, ont parfois tendance à nous faire oublier. Ainsi, dans l’Antiquité, le stoïcisme a posé que tous les hommes étaient liées entre eux par la raison, quelles que soient leurs différences culturelles et politiques. Les différences restent contingentes par rapport à ce lien universel, fondé sur la raison comme instance directrice de l’univers. Les Stoïciens ont littéralement inventé la notion de cosmopolitisme comme idéal d’une société universelle

l'éducation ou la religion, le jugement peut être altéré. On pourrait se demander s'il existe un critère universel pour évaluer les valeurs sur un même pied d'égalité ou s'il n'est pas préférable de s'abstenir de juger et d'accepter les diversités culturelles par une attitude relativiste. Enfin, on pourra observer que dans toutes les cultures, il y a des valeurs similaires que l'on peut comprendre, même si certaines pratiques ne peuvent être tolérer. Depuis des décennies, les hommes sont faces

Michel de Montaigne Michel de Montaigne Philosophe et moraliste Renaissance alt=Description de cette image, également commentée ci-après Portrait présumé de Montaigne par un auteur anonyme (anciennement attribué à Dumonstier) repris par Thomas de Leu pour orner l’édition des Essais de 1608. Ce portrait, dit de Chantilly car acquis par le duc d’Aumale en 1882, est aujourd’hui au musée Condé, Les vêtements et décorations désignent le détenteur de l'ordre de Saint-Michel qui lui fut attribué

la soif de connaissances de ses personnages font de Rabelais l'un des plus grands auteurs de la Renaissance. Il utilise des personnages du folklore français, les géants Pantagruel et Gargantua, pour pouvoir tout dire et pour toucher l'inconscient culturel. Profondément humaniste, Rabelais a confiance en l'homme et en son émancipation qui le libérera du déterminisme qui le sclérose. Il défend la liberté par le rire et déculpabilise le corps en mettant en scène des personnages qui aiment manger, boire

littéraire et culturel. Humanisme aux lumières. Montaigne : Michel Eyquem, seigneur de Montaigne, ou plus simplement Michel de Montaigne, né le 28 février 1533, au château de Montaigne à Saint-Michel-de-Montaigne en Dordogne, mort le 13 septembre 1592 au cours d'une messe, dans la ville de Bordeaux en Gironde, est un écrivain, philosophe, moraliste et homme politique français de la Renaissance connu pour ses Essais, tout premier ouvrage de ce genre de l'époque moderne. Montaigne a eu une

conflictualité apparaît également avec la découverte des nouvelles terres, des nouvelles cultures, comme Montaigne nous le signale dans ses Essais où il définit les termes : barbares et sauvages en montrant qu’il ne s’agit pas de véritable jugement, mais de préjugés qui consistent à oublier que nous imposons spontanément nos valeurs. D’ailleurs, ces valeurs sont relatives et existent indépendamment de nous, Montaigne nous décrit ainsi l’aveuglement que l’on subit due à l’ethnocentrisme. L’ethnocentrisme est un

complémentaire) : Erasme ; De Pueris – 1529. Rabelais ; Gargentua chapitre 23 – 1534. Montaigne ; Principe pédagogiques – 1595. Question corpus : Quels sont les principes de l’éducation humaniste ? Pour répondre à cette question, le corpus est composé de texte d’auteurs humanistes du XVIème siècle. Il s’agit des œuvres de : Rabelais avec Gargantua de 1534 ; Erasme avec De pueris de 1529 et Montaigne avec Principes pédagogiques de 1595. Etant des humanistes, tous les trois défendent une nouvelle

Objet d'étude : Vers un espace culturel européen : Renaissance et Humanisme Corpus : Texte 1: Rabelais, Gargantua, chapitre XXI, 1534 ; Texte 2 : Rabelais, Gargantua, chapitre XXIII, 1534 ; Texte 3 : Montaigne, Essais, Livre I, chapitre XXVI, « De l'institution de nos enfants », 1580-1592. Sujet : En quoi la réflexion sur l'éducation est-elle caractéristique de l'humanisme ? Vous développerez votre argumentation en vous appuyant sur les textes du corpus, les œuvres que vous