Montaigne De La Conscience Essais 2 5

question de l’altérité Objet d’étude  La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours Sommaire Objectifs & parcours d’étude p.32 Introduction p.33 1. Découverte d’un continent et découverte de l’Autre p.37 2. L’utopie et la rencontre avec l’Autre au XVIIe siècle p.73 3. Regards de voyageurs du XVIIIe au XXe siècle : l’Autre, miroir et mire de soi p.92 Séquence 1 – FR10 31 O bjectifs & parcours d’étude Objectifs Objet d’étude La question

                     (FERMER)QUESTIONS 1. "Ce texte est une prosopopée" : vérifiez le sens de ce dernier terme puis relevez et commentez des indices du texte qui justifient cette affirmation . Quel avantage l'auteur tire-t-il de l'utilisation de ce procédé ? 2. Quels défauts sont reprochés aux grammairiens ? 3. Quels bénéfices la folie procure-t-elle à ces hommes ? 4. Relevez dans l'ensemble du texte les indices marquant l'exagération .____________________________________________________________ _______COMMENTAIREERASME

famille de magistrat passe son enfance à Sarlat, en Dordogne. Il fait des études de droit, rédige ce discours à l’âge de 16 ans et devient par la suite conseiller au parlement de Bordeaux à 23 ans. Il se lie d’amitié avec Montaigne, qui lui rendra hommage dans son œuvre Les Essais. Contr’un : ce récit eut une postérité importante, il fut considéré comme le traité politique de l’humanisme naissant (avec le prince de Machiavel) car il s’efforce de résoudre un des paradoxes les plus aigus de la condition

le plan politique, des guerres religieuses qui fracturent à ce moment la chrétienté et ce qui fait l'importance de la nouvelle figure de l'État qui commence à se dessiner. Par exemple, c'est autour d'Érasme, de Léonard de Vinci, de Gutenberg, de Montaigne, de Machiavel, de Calvin et de Luther que nous articulons la diffusion des idées, le retour à la nature, les réformes religieuses ou la nouvelle pensée de l'État Évaluation À la fin de cette période (cours 1 à 7), il faudra remettre le premier

la question posée par le sujet en relation avec les grands thèmes de la question de l’homme dans la littérature argumentative : s’interroger sur l’homme, c’est prendre en compte ses divers aspects en tant qu’individu (corps, sensibilité, esprit, conscience), mais aussi en tant que membre d’un groupe social (famille, milieu et mœurs, travail, nation…), et aborder les questions d’ordre social, politique, scientifique, éthique, religieux (valeurs qui doivent guider la vie : bonheur, pouvoir, liberté…)

alienus "hors de propos" ; le sens français apparaît déjà en latin avec des propos discordants qui ne s'accordent pas avec la logique ; ancien français "fou", "qui ne s'accorde pas avec la raison" ; l'absurde substantivation dès le XVIe s chez Montaigne mais remplacée par absurdité ; reprise de cette substantivation "absurde" au XXe siècle avec Camus en philosophie. -> dans L'Etranger? Le mot apparaît notamment dans le passage de l'épilogue (colère contre l'aumônier). sens courant : I - * contraire

sont extrêmement critiqués, ils sont autoritaires et ignorants (Erasme, les maîtres sophistes de Gargantua de Rabelais, les maîtres du collège de Montaigne). A cette vision très négative s'oppose, à la Renaissance, un modèle humaniste que proposent Rabelais ("Lettre de Gargantua à son fils Pantagruel", l'éducation de Gargantua par Ponocratès) et Montaigne (les qualités d'un bon maître, l'auto-éducation faite par son père). Cette différenciation sera constante au cours des siècles : les maîtres autoritaires

pour la réussite au BAC 2 Notions : conscience- inconscient – violence – mémoire – liberté • La conscience caractérise essentiellement l’homme 1. René Descartes (1596-1650) : « je pense, donc je suis.», Discours de la méthode. 2. René Descartes : « je suis une chose qui pense. » Méditations métaphysiques. 3. Blaise Pascal

infiniment complexe et ne permet que difficilement d’exprimer sa pensée. « Le langage humain n’est pas assez clair. Dieu, lui-même, s’il daignait nous parler dans nos langues, ne nous dirait rien sur quoi l’on ne pût disputer. » Rousseau. Montaigne aussi dans ses Essais fait référence à Dieu : « Toutes choses produites par notre propre discours, autant vraies que fausses, sont sujettes à incertitude et débats. C’est pour le châtiment de notre fierté que Dieu produisit le trouble et la confusion de l’ancienne

PUIS-JE ME CONNAITRE MOI-MÊME ? Immédiatement, une telle connaissance ne semble pas problématique : s’il est une chose, en effet, qui peut m’apparaître comme des plus familières, c’est bien moi-même. Dans la mesure où j’ai conscience de moi-même et où cette conscience accompagne les moindres faits de mon existence, il n’y a rien de plus évident que cette claire présence de soi à soi. En ce sens, l’objet d’une telle connaissance est sans mystère car sans distance. Ainsi, ce qui nous apparaît