Montaigne Descartes Ressemblance

Formel/matériel - Genre/espèce/individu - Idéal/réel - | |Identité/égalité/différence - Intuitif/discursif - Légal/légitime - Médiat/immédiat - Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - | |Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie - Principe/conséquence - En théorie/en pratique - Transcendant/immanent| |- Universel/général/particulier/singulier |   II.1.4 Série économique

Notions : conscience- inconscient – violence – mémoire – liberté • La conscience caractérise essentiellement l’homme 1. René Descartes (1596-1650) : « je pense, donc je suis.», Discours de la méthode. 2. René Descartes : « je suis une chose qui pense. » Méditations métaphysiques. 3. Blaise Pascal (1623-1662) : «La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable ; un arbre ne se connaît pas misérable

la fiction jusqu’au vertige et dans la reconnaissance du « néant qui la constitue ». Ici, la fiction des romans de chevaleries a totalement aliéné la réalité du personnage fictif d’hildago. Le roman est un creuset où tous les « genres d’écrire » (Montaigne), toutes les manières de parler se mêlent, une œuvre-somme qui intègre de manière virtuose, ludique, problématique, les langages de son temps. Problématique en effet : Don Quichotte met en scène la fiction aux prises avec la réalité, mais aussi le

les élèves de terminales des sections techniques, mais devenu lui aussi un livre à succès, aspire à réconcilier le concept avec les préoccupations quotidiennes des élèves. Il inaugure ainsi son chapitre sur la liberté par une réflexion sur les ressemblances entre l'architecture du lycée et celle d'une prison, pour bien faire sentir à ses jeunes élèves que cette réflexion qui les attend deux heures par semaine concerne justement leur rapport très concret à cette vie, la leur, faite de semaines et d'heures

dit qu'être normal, c'est « aimer et travailler » (puisque le fou inconscient ne peut établir de vraies relations avec autrui, ni même avec la réalité). • La conscience psychologique est-elle fiable ? On peut voir en elle un principe. Pour René Descartes, la conscience de soi est une certitude échappant au doute (le cogito : je suis, si je pense). C'est la première vérité. • On peut au contraire voir dans la conscience le résultat d'une histoire ou d'un processus. Cette histoire peut être naturelle

autre avec qui je vis").En effet, répondra-t-on qu'autrui, c'est un autre sujet, un autre moi, une autre conscience? Mais cette réponse suppose déjà toute une conception philosophique de l'homme, celle, en l'occurrence, que l'on trouve à partir de Descartes. Pour lui, nous sommes des sujets, des consciences, qui ne connaissons le monde qu'à partir de nous-mêmes, de notre point de vue "subjectif", et qui par suite se suffisent entièrement à eux-mêmes. Conséquence : autrui est, on le verra, un problème

argumentation persuasive y tend. Cette contrariété, expliquée et dépassée, est aussi révélatrice de la démarche dialectique suivie par Pascal dans toute son œuvre. Comme Charron dans le premier livre de sa Sagesse publié en 1601 où il reprend la pensée de Montaigne en la classant, Pascal commence son argumentation par une description de la bassesse humaine dans les liasses « Vanité », « Misère » et « Ennui et qualités essentielles à l’homme ». La prise de conscience de cette misère est signe de la grandeur

identité/ égalité/ différence ▪ intuitif/ discursif ▪ légal/ légitime ▪ médiat/ immédiat ▪ objectif/ subjectif ▪ obligation/ contrainte ▪ origine/ fondement ▪ persuader/ convaincre ▪ principe/ conséquence ▪ ressemblance/ analogie ▪ en théorie/ en pratique ▪ transcendant/ immanent ▪ universel/ général/ particulier/ singulier 2. 2. Auteurs • L'étude d'œuvres des auteurs majeurs est un élément constitutif de toute culture philosophique. Il ne

dont elle se présente comme l’épiphanie [4]. Il semble que la valorisation de l’authentique  et de l’intime  se soit constituée à l’âge classique européen (vers 1600) sur la séparation progressive du domaine public et du domaine privé. Grosso modo, Montaigne (1533-1592) en est le précurseur. Mais plus fondamentalement, les sources ne sont pas là où on les attend vraiment. En effet, de toutes les autobiographies, la plus courte, la plus révélatrice aussi, tient dans la réponse que Dieu fait à Moïse qui

l’opinion et aussi des intuitions qui nous éclairent brusquement. Comment pourrait-il en être autrement des complexités vivantes et mouvantes ? Imagine-t-on Montaigne, Molière ou Chateaubriand résolus à ne rein écrire de leurs idées avant qu’une enquête exhaustive et une critique sévère en aient confirmé la valeur ou la portée ? Descartes lui-même, en dépit de sa méthode du doute philosophique, n’a pas manqué de procéder par décret, ne fût-ce que pour édifier sa physique. Lecture du symbole,