Montaigne Descartes Ressemblance

passeport, une barbe, une blonde, une joie, une facture ou une route. À chaque fois il est question d'une supercherie ou d'une imposture. On a affaire à un simulacre qui tient lieu de réalité, à une image qui s'est substituée au modèle du fait de la ressemblance qu'elle a su produire. La copie fait alors illusion, l'image se fait idole, c'est-à-dire usurpatrice. B - La pensée et les choses ° A bien y regarder toutefois n'y a-t-il pas là comme un raccourci ? En effet ce n'est pas tant la réalité qui

apprendre sur soi. De plus, le rapport à autrui, sans lequel le travail est impossible, permet de s'ouvrir à une altérité de consciences non par affinité, mais par réelle confrontation. Il est alors possible, en se "limant à la consience d'autrui" (Montaigne) de se décentrer, de découvrir la pensée et le mode de fonctionnement d'autrui, et de se mettre en commun au service d'une tâche commune. Or l'être ne s'accomplit pleinement qu'en société puisqu'il est "animal politique". C/ Le travail libère enfin

Paris, P.U.F., collection « fondements de la politique », 2009 ; nous signalons au passage la présence, sur ce même site de philosophie de l’Académie de Nantes, du compte rendu d’un stage consacré en 2008-2009 au traité des Passions de l’âme de Descartes, conclu par une remarquable conférence de Pierre Guenancia), du fait que ce réel est d’emblée complexe et problématique. L’exemple a un statut analogue à celui qu’à l’expérience dans la physique de Pascal. L’expérience à en effet pour lui une fonction

scrupuleusement qu'il appartient uniquement de généraliser […] ceux que je blâme bâtissent d'une seule idée générale les plus beaux systèmes » (I, 1, p. 114-115) 2.1.3- Condillac « après avoir fait des observations critiques sur le sentiment de Descartes et sur celui de M. de Buffon » (sous-titre) affirme que « les bêtes […] sentent comme nous » (I, 2, p. 116.)   2.2- Condillac pour être continuiste n'en soutient pas moins le principe d'une rupture entre l'homme et les bêtes. 2.2.1- « Les lois

tort ? ⇒ Peut-on nier l’évidence ? ⇒ Faut-il préférer le bonheur à la vérité ? (Sujet TES Bac 2006) ⇒ Puis-je être sûr de ne pas me tromper ? «Il vaut mieux ne jamais chercher la vérité sur quelque objet que ce soit que le faire sans méthode.» (Descartes) La possibilité du mensonge, de la dissimulation, nous amène à poser une question : puisque nous pouvons nous passer de la vérité, quel besoin avons-nous d’elle ? A quoi nous sert-elle ? C’est là la question de la valeur de la vérité. Il convient

tabula rasa sur laquelle s'impriment les données de l'expérience. La connaissance viendrait donc entièrement de l'expérience et il n'y aurait que des principes a posteriori et plus précisément, acquis. Ainsi Locke combat-il l'« innéisme » contre Descartes dans son Essai sur l'entendement humain. L'étude des principes de la raison se fera alors, à partir de la sensation, de l'habitude, de la croyance, de la succession régulière d'impressions et de l'association d'idées, etc. Ces deux perspectives

passe et se figure, par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse de Descartes, de Spinoza, de Pascal, de Leibniz, de Malebranche- ont considérablement développé la théorie de ce qu’ils appelaient l’imagination, en croyant probablement, et en nous faisant croire encore aujourd’hui, qu’ils parlaient de quelque

par deux. Le "deux" n'étant jamais donné dans une expérience sensible, il faut que son idée vienne de nous. Platon pensait ainsi que notre âme avait contemplé les Idées intelligibles avant de venir vivre sa vie sensible dans un corps sur Terre - Descartes pensait que les idées étaient en quelque sorte innées en nous, et qu'elles s'éveillaient à l'occasion des expériences sensibles, mais que ça n'était pas ces expériences qui les créaient. Rousseau s'inscrit dans ce texte plutôt dans une autre tradition

dans le Supplément, comme dans Madame de La Carlière, une composition circulaire, ou annulaire : la boucle est bouclée, par le retour du thème météorologique. Mais les différences entre les deux textes sont au moins aussi signifiantes que leur ressemblance : o Dans le Supplément, Diderot a peut-être voulu nuancer l’enthousiasme dont Madame de La Carlière pouvait témoigner pour les méthodes scientifiques, en soulignant les limites que rencontre nécessairement la connaissance humaine. o On

veut pas être comme lui, parce qu’il refuse, ne veut pas voir cette fraternité essentielle. Le raciste est donc celui qui a peur de devenir ce qu’il est, et ce qu’il hait pour cela même. Ce qui motive la haine raciste est par conséquent plus la ressemblance que la différence. Le raciste n'accepte pas l'autre parce qu'il a peur : peur que l'autre lui ressemble, peur de ressembler à l'autre, peut de se savoir parent ou frère avec lui (exemple d'Hitler : d'ascendance juive du côté de sa mère réelle,