Montaigne Le Bonheur

ANDRE COMTE-SPONVILLE, Le bonheur désespérément 1.Biographie de l'auteur: André Comte-Sponville est né le 12 mars 1952 à Paris. C'est un philosophe et enseignant. Il est l'auteur de nombreux ouvrages de philosophie accessible à tous. C'est un philosophe humaniste, il a remis la recherche de la sagesse au goût du jour et a écrit beaucoup de thèmes classiques traités par les philosophes antiques ou des siècles passés, y compris sur la philosophie politique. Jusqu'à ses 18ans il a eu la foi mais

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale : on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale ; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur. Nietzsche, lui, la critique

comme une grande langue littéraire et par d’importants créateurs qui fondent les principaux genres de la littérature moderne en France avec François Rabelais pour la prose narrative, Pierre de Ronsard et Joachim du Bellay pour la poésie, Michel de Montaigne pour la litterature d'idées ou Robert Garnier et Étienne Jodelle pour le théâtre. Elle s’inscrit dans un siècle de transformations multiples et fondamentales, dans tous les domaines (croyances religieuses, démarches intellectuelles, sciences et techniques

suis devant vous aujourd’hui car j’ai l’immense honneur de vous ouvrir l’esprit, sur un sujet qui nous concerne tous, quelque soit notre classe sociale : le bonheur, « ma » conception personnelle du bonheur. La plupart des personnes se dit : « Je n’ai rien fais aujourd’hui ! », je vous réponds : « Si, vous avez vécu. ». Donc pour moi le bonheur est de vivre positivement quelque soit le moment présent. A chaque instant, nous pouvons choisir d'activer une émotion positive. Encore faut-il "renoncer"

XVIIème siècle. Ce groupe domine les débats philosophiques. En s’examinant soi-même, en définissant son portrait psychologique, l’individu découvre la présence de toute l’humanité. L’exploration de soi mène à l’exploration de l’humanité ; comme le dit Montaigne : « chaque homme porte la forme entière de l’humaine condition »[1]. Pascal de son côté cherche à persuader les hommes de prendre conscience de leur propre misère. Ainsi, dans Les Pensées de Pascal, le concept de divertissement établit une base pour

 L’attitude humaniste : la prise en compte de l’Autre C’est en humaniste que Montaigne aborde la question de l’Autre : cette question est pour lui l’occasion de renouveler le champ des interrogations que la découverte du Nouveau Monde a suscitées. a) L’intérêt bienveillant envers les habitants du Nouveau Monde La perception de l’Autre compte, il faut ici le rappeler, parmi les interrogations majeures des penseurs de la Renaissance : dès les premiers écrits de Christophe Colomb, la découverte

nécessairement un gage de bonheur : une fausse confiance en soi peut ainsi être générée par un travail introspectif. Comment échapper à ce travers de la recherche de la connaissance de soi ? Conscient que le travail introspectif risque bien d'être sans fin, Montaigne dans ses Essais opte pour une solution radicale : s'observer soi-même peut être fort plaisant dès lors qu'on ne cherche pas à se masquer ses propres faiblesses. « Je m'épie, je me love en moi-même », écrit Montaigne, non pas par narcissisme

Témoin de son temps, Michel Eyquem de Montaigne se retire dans sa librairie, où les lectures alimentent sa méditation. De cet échange avec les auteurs antiques et de son temps naissent les Essais œuvre d’une vie centrée sur une question majeure : que sais-je ? Et si la réponse à cette question ne déroge finalement pas de la pensée d’un Socrate, qui affirmait en son temps : « Tout ce que je sais, c’est que je ne sais rien », la méditation de Montaigne débouche sur une réflexion personnelle

faire des sujets critiques, chaque élève doit être éduqué. A.Un sujet critique : Montaigne dit « que sais-je ? » confrontation de sources antiques et modernes qui prend la source d’une exercisation du sujet en première personne qui va examiner ,évaluer les doctrines et les pensées sur le sujet qu’il se donne. Il ne s’interdit aucun cheminement intellectuel. Digression = signe de progression chez Montaigne, mais aussi signe d’une pensée libre. Dès lors qu’on fonde le savoir non plus sur des autorités

et au bonheur. Il écrit : Les élèves y sont préparés à accepter la société sans foi et sans avenir, et à y prendre une place pour y être rentable. Dans le roman parodique deFrançois Rabelais, Gargantua n’apprend absolument rien à cause d’une méthode basée sur une pure mémorisation des horaires et ne lui permet donc pas une émancipation. « L’action de l’esprit se trouvegêné par trop d’étude et de matière », dit Montaigne. Rousseau, philosophe des Lumières, était d’accord avec Montaigne qui affirme