Montaigne Le Bonheur

parviennent à en tirer des conclusions morales et philosophiques. Le plus souvent, ces explorations n'entraînent pas un éveil de la réflexion mais sont l'occasion de replonger dans le merveilleux chrétien et de réactiver de vieux discours mythiques. Montaigne s'élève avec vigueur contre la colonisation qui se met en place de l'autre côté de l'Océan. On voit la force de sa protestation dans ce passage tiré du livre I, chapitre XXXI intitulé " Des Cannibales ", où il se livre à un renversement total de

vous donc, superbe, quel paradoxe vous êtes à vous-même. » (Fr.122) 2. Montaigne, source de Pascal Pascal rejoint le scepticisme de Montaigne sur le constat négatif de la nature humaine et de la société .Plusieurs des thèmes abordés dans les fragments ont été traités par Montaigne : la vanité du pouvoir, de la gloire, et surtout de l’imagination (fr.41) .Dans le fragment 56, il emprunte la démarche de Montaigne qui consiste à démontrer la faiblesse de la raison. 3- L’Homme Le mot

1)Grands auteurs -Michel de Montaigne: né le 28 février 1533, au château de Montaigne à Saint-Michel-de-Montaigne en Dordogne, mort le 13 septembre 1592 au cours d'une messe, dans la ville de Bordeaux. Œuvres littéraires: -Theologia naturalis de Raymond de Sebonde (traduction), 1569 -Les Essais, (première édition) 1580 -Les Essais (deuxième édition), 1582 -Les Essais (troisième édition), 1588 -Les Essais (édition postume), 1595 -Journal du voyage de Montaigne en Italie par la Suisse et l'Allemagne

tout ce qui touche et définit l’homme (son anatomie, son rapport à Dieu, son éducation et la politique) = anthropocentrisme qui consiste à placer l’homme au centre de tout, au sommet de la hiérarchie des espèces. L’anthropocentrisme (refusé par Montaigne, nuancé par Voltaire, Darwin, ok pour Descartes qui considérait les animaux comme des machines) est le principe de l’humanisme (mouvement culturel) 3. Hérodote, historien grec, réfléchit sur l’Autre Ses ouvrages ont été redécouverts pendant la

recherche de la sagesse et du bonheur. C’était le cas du Lycée, de l’Académie de Platon, du Jardin d’Epicure aussi, dont les disciples pouvaient être indifféremment citoyens ou esclaves, ho ou femmes. A noter qu’Epicure faisait du besoin d’amitié un désir naturel et nécessaire, une condition sine qua non du bonheur (alors qu’il se méfiait des dérives passionnelles de l’amour). Aristote aussi place l’amitié dans la perspective d’un eudémonisme (morale qui se donne le bonheur comme fin). 2 Il précise

De l’institution des enfants, à Madame Diane de Foix, Comtesse de Gurson Montaigne semble se dévoiler et semble dire qu’il n’a pas un grand bagage de connaissances, mais que sa réflexion sur les choses se rapproche souvent des grands auteurs. Cependant, il explique qu’il ne plagie pas ces auteurs, mais qu’il s’aide de leur réflexion. Puis il s’adresse à Mme Diane de Foix et évoque la difficulté de l’éducation d’un enfant. Il semble que l’auteur manque de connaissances pures et

lieu de bonheur (fertile et agréable / un peu d’or / abondance / diversité) - Un lieu paradisiaque au sens biblique du terme b) Portrait flatteur des Indiens - Intelligence et lucidité (rythme binaire : Vous dîtes … cela n’est pas vrai / longueur du discours : 20 lignes Indiens, 8 lignes espagnol / propos indiens structurés) - Qualité morale : générosité et honnêteté (don d’or et de vivres / préviennent les Espagnols de la nécessite de leur départ) III. La critique de Montaigne a) Les

Nous sommes de fait des hommes avec de la liberté. Mais la liberté suffit-elle au bonheur? mais qu'est ce qu'est vraiment la liberté? A l'origine la liberté est un statut politique dans l'antiquité est dit ''libre'', le citoyen par opposition à l'esclave. Nous avons aujourd'hui une conception plus individualiste de la liberté, distinguant souvent, la sphère publique de la sphère privée. Nous considérons en effet comme libre celui qui n'est pas soumit à un maître, qui dispose de lui-même ses biens

donne du temps passé, et préparation « à la mort » ? Ne dépasse-t-elle pas cette alternative : la prise de conscience qu’elle implique n’apporte-t-elle pas un remède au mal du temps, ne permet-elle pas d’apprivoiser la mort, comme le prétendait déjà Montaigne ? I. Une manière de conserver la saveur de la vie : les plaisirs de l’écriture autobiographique 1. Une résurrection du passé : un bain de jouvence a. Une façon de se créer des racines – Fréquence des récits de naissance (ex. : Rousseau : « Je

et de nombreux poèmes a allié à la fois ambition, longévité, puissance de travail et génie, ce qui ne pouvait que concourir à ce mélange de fascination et d'irritation qu'il suscite encore aujourd'hui. I écrivait avec simplicité et puissance les bonheurs et malheurs de la vie. Victor Hugo était un travailleur acharné. Entre 1827 (Préface de son drame Cromwell) et 1830 (représentation d'Hernani, qui est l'occasion d'une célèbre «bataille»), Victor Hugo s'affirme comme le chef du romantisme. De 1830