Montaigne Les Monstres

N°1 : Montaigne, Essais, Livre II, Chapitre 30, « D’un enfant monstrueux »  Je vis avant hier un enfant que deux hommes et une nourrisse, qui se disoient estre le pere, l'oncle, et la tante, conduisoient, pour tirer quelque soul de le monstrer, à cause de son estrangeté. Il estoit en tout le reste d'une forme commune, et se soustenoit sur ses pieds, marchoit et gasouilloit, environ comme les autres de mesme aage : il n'avoit encore voulu prendre autre nourriture, que du tetin de sa nourrisse : et

langage est infiniment complexe et ne permet que difficilement d’exprimer sa pensée. « Le langage humain n’est pas assez clair. Dieu, lui-même, s’il daignait nous parler dans nos langues, ne nous dirait rien sur quoi l’on ne pût disputer. » Rousseau. Montaigne aussi dans ses Essais fait référence à Dieu : « Toutes choses produites par notre propre discours, autant vraies que fausses, sont sujettes à incertitude et débats. C’est pour le châtiment de notre fierté que Dieu produisit le trouble et la confusion

rapports amicaux entre semblables, entre personnes. homme, ensemble des êtres raisonnables sensiblement affectés. Étonnez-vous! Renoncer à la diversité n'est-ce pas renoncer à l'essence toute culture?Une culture universelle ne serait-elle pas un monstre contradictoire, la barbarie scientifico-technico-économique et la disparition de l'humanité? =>Recherche des idées et du plan: 1) Qu'est-ce qui amène à poser une telle question, quel est son fondement? -La différence de culture ne peut-elle

à cette question, il faut comparer les avantages et les inconvénients des deux types d’argumentations. Dans l’argumentation directe ou explicite, le discours est en principe pris en charge par l’auteur ; on peut parler d’essai au sens large. Montaigne a donné naissance à ce genre, en écrivant une œuvre qui a pour titre Essais, où il met en avant une réflexion en constante évolution. L’essai s’est largement, car les intellectuels lui confèrent de nombreux atouts. Touts d’abord, la forme de

(1526) violente satire contre la forteresse du Châtelet où il est enfermé en 1526 « pour avoir mangé le lard en Carême ». Allégorie de l’Enfer – les Enfers de la mythologie grecque et ses monstres pour désigner les juges. Mêle réalité et fantaisie et un certain courage (contre la torture, l’injustice, cf. Montaigne) 3. L’influence de la Réforme Au service de Marguerite depuis 1518, qui l’incite à paraphraser les Psaumes. Découvre la richesse du texte biblique, encouragé aussi par Renée de France

sommes des êtres changeants. En effet, notre manière d’être, notre rapport aux choses peut évoluer avec le temps. La connaissance ne peut donc pas être définitive mais doit bien au contraire être le résultat d’une recherche permanente. De plus, Montaigne montre dans les Essais que notre faculté de nous projeter dans l’avenir est aussi un obstacle à cette connaissance : « la crainte, le désir, l’espérance nous élancent vers l’avenir et nous dérobent le sentiment et la considération de ce qui est,

se forger ses propres idées. L’argumentation directe va joindre la persuasion avec les sentiments par le biais de discours, de lettres, d’essai, de pensées, de pamphlet, lettre ouverte, maxime et de préface. Dans « Les Essais » de Montaigne, on a une description d’une famille bourgeoise sur les opinions politiques et sur leurs choix. « Le discours sur le Colonialisme » de Césaire, nous fait part d’un avis. La lettre ouverte de Zola « J’accuse » dans les formes liées a la presse écrite

l’homme moral qui se développe entre le XVIème et le XVIIIème siècle ? Objet d’étude : La question de l’homme dans les genres de l’argumentation du XVIème siècle à nos jours. groupement de textes (lectures analytiques d’extraits) : 1. Michel de Montaigne, Essais I, « De l’amitié », chap. XXVIII. 2. Jean de La Fontaine, Fables, livre VIII, 11, « Les deux amis » 3. Molière, Le Misanthrope, Acte I, scène 1, vers 33-88 Documents complémentaires : Cicéron, Lélius ou l’Amitié, 44 av. J-C Jean-Jacques

rencontre un vieillard   qui l'empêche de passer. Il se querelle avec et le tue. En arrivant à Thèbes, Œdipe se trouve face au Sphinx qui pose des énigmes aux passants et dévore ceux qui ne savent pas répondre. Il répond correctement à l'énigme du monstre et ainsi débarrasse le pays du Sphinx. Pour le remercier, les habitants le font roi de Thèbes et il épouse la reine Jocaste qui est veuve. Comme l'avait prédit la Pythie, Œdipe a tué son père et épousé sa mère, mais il l'ignore. Un jour, la peste

de l'Écriture, qui révèle l'histoire de l'homme, celle d'un être déchu. Pour lui, la philosophie stoïcienne d'Épictète pèche par orgueil en affirmant que nous sommes capables de faire notre salut nous-mêmes. De même, il critique le scepticisme de Montaigne, qui reconnaît l'impuissance de l'homme mais qui s'en accommode trop. Tous deux attribuent à tort les faiblesses et les forces de l'homme à une prétendue «nature humaine». Pascal, qui y voit l'échec de la philosophie, se tourne vers la foi.Ce qui