Montaigne Préjugés Ethnocentriques

professionnels du CADA. A ce moment, il me restait 2 semaines de stage. Après demande auprès du chef de service du CADA et un avenant à ma convention de stage signé par Jean-Luc Richelle, chef de département carrières sociales à l’IUT Michel de Montaigne et le chef de service, j’ai pu prolonger ce stage d’une semaine, pour les besoins de l’animation. J’ai fait ce choix car, en complément du jour de l’animation, la communication se faisant en aval de ce jour doit être importante pour les résidents

insensiblement les jargons locaux, les patois de six millions de Français qui ne parlent pas la langue nationale », en alléguant la nécessité « d’extirper cette diversité d’idiomes grossiers qui prolongent l’enfance de la raison et la vieillesse des préjugés ». Peu après, le 27 janvier 1794, Barère prononce devant la Convention sa célèbre déclaration : « Nous avons révolutionné le gouvernement, les mœurs, la pensée, révolutionnons aussi la langue : le fédéralisme et la superstition parlent bas-breton

« La France est une République laïque. » […] Parfois encore employé : « la laïque », c’est-à-dire l’école laïque.  S’agissant des idées, le développement se fait au contraire plus explicite : Désignant des idées, « laïque » se trouve déjà dans Montaigne, Essais, I, 56 : « Je propose les fantaisies humaines et miennes, [mais] non comme arrêtées et réglées par l’ordonnance céleste, incapables de doute et d’altercation […] ; d’une manière laïque, non cléricale, mais très religieuse toujours. » « Laïque

philosophique. Les diverses conceptions de la conscience s’opposent, mais le primat de celle-ci demeure incontestable. -         Les critiques de la conscience : La conscience morale a pu être contestée comme n’étant rien d’autre qu’ensemble de préjugés, d’opinions, d’interprétations ou encore comme intériorisation de l’autorité. Le concept de conscience né avec la philosophie classique a quant à lui été ébranlé par des philosophies mettant en cause l’unité et l’autonomie de la conscience, dénonçant

hiérarchiser, voire exclure certains groupes humains en fonction de leur correspondance à l’idéal-type que l’on trace lorsqu’on veut caractériser ce qui est humain. Et on peut même soupçonner cette partition, cette volonté de spécifier l’humain comme ethnocentrique, d’autres cultures ne le font pas et conçoivent l’homme en continuité avec les autres vivants. Les philosophies indiennes par exemple ne distinguent l’homme et l’animal par leur nature mais par des degrés. « Dans la conception moderne du Monde

humaine qui impliquerait le respect in abstracto mais des conditions historiques qui justifient tel ou tel état de la société civile : « Je n'ai point tiré mes principes de mes préjugés... » Cependant, au-delà des différences, on peut déceler un substrat humain permanent ; il s'oppose donc aux moralistes, comme Montaigne ou Pascal, qui dénonçaient la folie des hommes dénués d'esprit de justice. Pour eux, la nature humaine est aveugle, mais pas toujours foncièrement mauvaise. Contre la conception

pratiques dans l’enquête lorsqu’on donne des questions fermées. On ne peut avoir que des valeurs de surface. On ne peut pas prendre un champ ultra large car il entraîne trop d’intuition, trop de jugements en fonction de préjugés. Quand on a trop d’information à traiter, on tombe dans le préjugé. En sociologie on a une méthode simple. Pour récupérer les valeurs théoriques, on utilise des questionnaires les plus fermés possibles. On repère ainsi les tendances des valeurs théoriques. Comment repérer les

L’ethnocentrisme c’est placer sa propre culture au centre, c’est au fond faire de sa culture la seule valable et rejeter toutes les autres pratiques humaines dans la barbarie. La réflexion nous montre bien la relativité des cultures mais le réflexe ethnocentrique nous fait refuser cette relativité et nous fait poser notre propre culture comme un absolu indépassable. Mais il faut ajouter à cela que le mot « culture » n’est pas seulement au fond un synonyme du mot « civilisation », mais qu’il désigne aussi

guerre civile des sots. Ensuite chacun de nos frères, soit théiste, soit turc, soit païen, soit chrétien grec, ou chrétien latin, ou anglican, ou scandinave, soit juif, soit athée, lira attentivement quelques pages des Offices de Cicéron, ou de Montaigne, et quelques fables de La Fontaine. Cette lecture dispose insensiblement les hommes à la concorde (...). On ne vendra ni circoncision, ni baptême, ni sépulture, ni la permission de courir dans le kaaba autour de la pierre noire, ni l'agrément de

utile et profitable de s'asseoir de temps à autre sur un banc et nourrir les pigeons. P Arcand op. cit. BIBLIOGRAPHIE - SITOGRAPHIE Jean Pierre Bois, Histoire de la vieillesse, collection Que sais-je ? P.U.F., Paris, 1994 Les vieux, de Montaigne aux premières retraites, Librairie Artème Fayard, Paris, 1989 Patrice Bourdelais, L’âge de la vieillesse, Éditions Odile Jacob, Paris, Vincent Caradec, Sociologie de la vieillesse et du vieillissement, Nathan, Paris, 2001 Elise Feller, Histoire