Montaigne Préjugés Ethnocentriques

12-14 : idée d’expérience - « je dusse troubler le repos »  : ironie sur lui-même : un tel engouement est ridicule / se questionne => satire sur l’attitude oisive, impolie et ethnocentrique des parisiens >>> mise en avant par le décentrement : regard neuf de Rica + très critique et a du recul : ironise sur lui-même, se questionne.II/ Expérience sociale révélatricel.158e phr l.15-16 début de l’expérience antithétique :

de nouveaux recueils de voyage et de relations, je suis persuadé que nous ne connaissons d’hommes que les seuls Européens ». A la place de cette connaissance contestable, Rousseau imagine une autre en déclarant qu’il faut : « secouer le joug des préjugés nationaux, apprendre à connaitre les hommes par leurs conformités et leurs différences, et acquérir ces connaissances universelles qui ne sont point celles d’un siècle ou d’un pays exclusivement, mais qui, étant de tous les temps et de tous les lieux

théâtre. De ce fait les interventions du narrateur pourraient même être considérées comme des didascalies mettant en place les personnages, décrivant leurs réactions, leurs gestes, leurs émotions. II. UNE ARGUMENTATION SPECIEUSE 1. Une thèse ethnocentrique La thèse soutenue par Sépulveda est que les indiens sont de manière innée et naturelle, des esclaves. Celui qui parle va s’efforcer alors de faire surgir les connotations dont le mot est porteur : ce ne sont pas des hommes, ils sont destinés

doivent être préservées et transmises à ceux qui nous survivront. Cela dit, une difficulté se pose. La socialisation implique que nous recevions les pensées des plus âgés comme autant d’évidences. Les idées que nous reprenons sont finalement des préjugés car, même si elles sont justes, nous ne les avons pas pensées par nous-mêmes. Il y a également le risque que la vision du monde diffusée par notre culture d’origine nous ferme aux autres approches. [Transition] La découverte des limites de notre

qui soulève des "questions". A/ Opposition Mathématicien / Voyageur : 1. Mathématicien : homme d'étude, jeune, vie stable et méditative, univers clos, condition retirée : érudit, savant : Le philosophe selon conception du XVIème siècle (cf. Montaigne : homme de cabinet et livres). 2. Voyageur : homme d'action, vie errante, active, dynamique, sociale, utile, univers vaste: Le philosophe selon conception XVIIIème siècle (cf. Dumarsais : activité concrète et sociale). Conclusion : - pas d'unité

ces derniers. MONTAIGNE « Des Cannibales » Essais 1 ; Montaigne inaugure le mythe du bon sauvage, qu'exploiteront les philosophes des siècles ultérieurs (surtout Diderot et Rousseau).Dans « Des cannibales » ; le philosophe humaniste établit une mise au point linguistique sur les qualificatifs de «  barbares » et de « sauvages » dont les Européens affublent les gens du Nouveau Monde, afin de remettre en cause leur vision étriquée , ethnocentrique des peuples de la nature. Ainsi

est-ce contradictoire ? est-ce souhaitable ? Il est concevable d’organiser les sociétés sur le même modèle au nom de la raison scientifique et de l’Humanisme dont les valeurs se veulent universelles. Seulement cette conception repose sur le préjugé ethnocentrique, toute société se vaut et il est nécessaire de conserver le fait de la diversité sociale au nom des progrès multiples et divers de l’humanité. Dès lors, puisque chaque société se différencie par sa structure malgré ce « fait social » commun

bagage de Jean Anouilh • Incendies de Wajdi Mouawad La litt�rature d’id�es du XVIème au XVIIIème siècle D�claration des droits de la femme et de la citoyenne d’Olympe de Gouges Parcours de lecture : Ecrire et combattre pour l’�galit� • Texte 9 : Montaigne, Essais, « Des Cannibales », « Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage » Les points de grammaire suivants ont �t� vus : • Les propositions subordonn�es • L’interrogationLes Fleurs du Mal de Charles Baudelaire Texte 1 : « Le soleil

valeur d'une culture? Une culture est par définition un ensemble de valeurs et de normes qui structurent et organisent une société. Lors d'un jugement, nous allons utiliser notre propre culture comme référence, on va adopter une attitude ethnocentrique. Or le jugement que l'on va formuler ne sera pas neutre et objectif mais partisan. Peut-on juger la valeur d'une culture de manière objective? Ici, la question porte sur la neutralité de notre jugement, les hommes ont toujours évaluer les autres

ressentir et satisfaire des besoins naturels mais la liberté et la raison développent des faux besoins, c'est-à-dire des besoins artificiels qui correspondent aux désirs et aux passions. Enfin : analyse de la sentence « des philosophes ». c’est Montaigne qui est visé. Il y aurait plus de différence d’homme à homme que d’homme à animal. Comment renverser l’argument ? Le fait de la diversité humaine et de l’individuation humaine ne conduit-elle pas à reconnaître la différence fondamentale qui sépare