Montaigne Préjugés Ethnocentriques

utile et profitable de s'asseoir de temps à autre sur un banc et nourrir les pigeons. P Arcand op. cit. BIBLIOGRAPHIE - SITOGRAPHIE Jean Pierre Bois, Histoire de la vieillesse, collection Que sais-je ? P.U.F., Paris, 1994 Les vieux, de Montaigne aux premières retraites, Librairie Artème Fayard, Paris, 1989 Patrice Bourdelais, L’âge de la vieillesse, Éditions Odile Jacob, Paris, Vincent Caradec, Sociologie de la vieillesse et du vieillissement, Nathan, Paris, 2001 Elise Feller, Histoire

la guerre civile des sots. Ensuite chacun de nos frères, soitthéiste, soit turc, soit païen, soit chrétien grec, ou chrétien latin, ou anglican, ou scandinave, soit juif, soit athée, lira attentivement quelques pages des Offices de Cicéron, ou de Montaigne, et quelques fables de La Fontaine. Cette lecture dispose insensiblement les hommes à la concorde (...). On ne vendra nicirconcision, ni baptême, ni sépulture, ni la permission de courir dans le kaaba autour de la pierre noire, ni l'agrément de s'endurcir

guerre civile des sots. Ensuite chacun de nos frères, soit théiste, soit turc, soit païen, soit chrétien grec, ou chrétien latin, ou anglican, ou scandinave, soit juif, soit athée, lira attentivement quelques pages des Offices de Cicéron, ou de Montaigne, et quelques fables de La Fontaine. Cette lecture dispose insensiblement les hommes à la concorde (...). On ne vendra ni circoncision, ni baptême, ni sépulture, ni la permission de courir dans le kaaba autour de la pierre noire, ni l'agrément de

à présent ce que nous pouvons apprendre d’une analyse en termes d’espace dans un corpus de correspondances authentiques, au fil d’un voyage entre France et Afrique, puis d’un séjour au Tchad au début du XXe siècle : les croyances coloniales, les préjugés patriotiques et les savoirs scolaires auront été mis à rude épreuve, mais quoi de plus ? 2.2. Léon la France, itinéraire et lettres d’Afrique d’un jeune soldat (1901-1903) 7 Léon Mercier, un peu plus de vingt ans, originaire de Sedan (nord de la

comme Husserl (voir p. 52), en partie sous son influence, rompt avec cette tradition subjectiviste, au moment même, on peut le noter, où Nietzsche la porte à son comble en réduisant toute vérité à une perspective subjective et toute objectivité à un préjugé dont l’homme aurait oublié l’origine. L’importance historique de Frege vient précisément de ce qu’il refuse d’assimiler la pensée à un phénomène historique et subjectif : il considère que « l’humanité possède un trésor commun de pensées qui se transmet

la grande statuaire, et rencontra le sinologue Charles Michel qui lui inspira le personnage de son roman René Leys. Il mourut en France en 1919. Victor Segalen a profondément renouvelé le genre littéraire de l’exotisme, jusqu’alors naïf et ethnocentrique, par son regard singulier, sa quête du « divers » et son approche du mystère de l’Autre et de l’être. © Hachette 2010 — Guide pédagogique Alter Ego 5 41 D4 CORRIGÉ 4 : a) Elle fait un résumé de ce qu’elle veut faire commenter et approfondir

Identité / Diversité / Multiculturalité 94 V. Oana Panaité, « Poétiques de récupération, poétiques de créolisation », « Littérature » no. 151/ sept. 2008, Larousse, Paris, p. 74. 55 « Naître au monde et aux Autres, par la plongée en soi » (Montaigne) Le contexte actuel de la mondialisation ramène en discussion, sous de nouvelles et diverses perspectives, le problème de l’identité (Rinner, 2006). Puisque l’on parle de plus en plus de multiculturalité, d’ouverture vers d’autres espaces d’expérience

« française », mais aussi helvétique (Préf. à La Nouvelle Héloïse, Lausanne, éd. Rencontre, 1970). Et aussi à l’analyse qu’Edward Saïd fait de l’Etranger d’Albert Camus, mettant en évidence, à partir du statut de la victime « algérienne », le point de vue ethnocentrique du texte (Culture et impérialisme, Fayard, 2000). Je pense aussi, sur un autre plan, aux réflexions sur la médiation culturelle, à l'écriture de la médiation, utile renouvellement de la notion d'intermédiaire (cf. Claude Murcia, « Figures de

principe scientifique. 25 puissance, par le concept de l’isothymia : de l’égalité en dignité de tous les êtres humains. Du point de vue conceptuel cette égalité en dignité est précisément la manifestation du fait que, comme va le dire plus tard Montaigne, chaque être humain porte en lui la forme entière de l’humaine condition. Kant de son côté va soutenir que tous les hommes ont un même droit fondamental au respect. C’est ainsi que l’égalité en dignité de tous les êtres humains va se présenter comme

come » (Hanson 1972, 26 et 27). « Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n’avons autre mine de la vérité et de la raison que l’exemple et l’idée des opinions et usages du pays où nous sommes » (Montaigne, Essais, Tome I. Ch. XXXI). 3.1 Introduction Dans le chapitre précédent, nous avons brièvement montré l’intérêt que la littérature accorde de plus en plus à l’approche des styles de management par la culture nationale. Cette approche s’insère