Moraliste 17eme

internationale est déterminée entre entités politiques souveraines dont chacune tente à faire prévaloir ses intérêts au moyen de sa puissance : la diplomatie et de la guerre. -L’échec des conceptions utopistes qui avaient privilégié une approche moraliste (morale), légaliste (inspirée du droit) a favorisé le développement de la vision réaliste s’est développée dans les universités anglosaxonnes. -Elle met l’accent sur la dimension intrinsèque de la nature confictuelle des RI: relations de puissance

société. Chacun conçoit le justice en fonction de son intérêt égoïste. Ce qui est juste a l'un est injuste a l'autre Droit symboliser par la balance de la justice, qui doit être équilibrer. On va laisser cette question d'équilibre aux philosophes, aux moralistes. SECTION II: LE FONDEMENT DU DROIT FRANCAIS Paragraphe 1 Droit confronté a l'équité droit est édité par le législateur et la justice est rendu par le juge. La question d'équité se pose au juge. La règle de droit présente une certaine rigidité. Son

entre être juste et accomplir la justice qui est une action. On peut également accomplir des actes injustes par erreur ou sous l’effet d’une contrainte. Le droit donc selon Aristote concerner l’effet (résultat extérieur) d’une action tandis que le moraliste détermine l’intention de l’individu. Ces distinctions posées par Aristote ont été reprises par le droit romain, puis plus tard par Thomas d’Aquin.   1. Théorie du droit naturel d’Aristote. Cadre théorique posé par Aristote : Il n’y a

interventions successives des différents animaux, le lion, le renard puis l'âne, en relation avec les différentes figures rendant un côté dramatique au texte, constituent pour beaucoup à servir la morale. La Fontaine, en conclusion, utilise ses talents de moraliste en vue de servir la morale de cette fable. Mal que le Ciel en sa fureur Mal : répétition en début de vers ou anaphore, dramatise ici la situation Inventa pour punir les crimes de la terre, La Peste (puisqu'il faut l'appeler par son nom) Peste

modes de vie. Le propre du pouvoir politique va être d’intervenir comme mode de régulation et d’apaisement de ces clivages. L’établissement d’un ordre social ne veut pas forcément dire que cet ordre social va être juste. Hobbes : penseur anglais du 17ème siècle : définit la société à partir de l’idée que l’homme est un loup pour l’homme. La forme de régulation sociale s’appelle de Léviathan (=structure politique suffisamment forte pour s’imposer à tous par la force et empêcher la guerre de tous contre

fait que rester fidèle soit impossible, que ce soit une attitude qui relève seulement de l'idéal, qui ne prendrait pas en compte la nature humaine. Spinoza dirait ici, comme il le dit dans le Traité politique, I, 1, que c’est une de ces notions de moralistes qui ne considèrent pas l’homme tel qu’il est vraiment, mais comme ils voudraient qu’il soit. Et en effet, que cette notion ne soit pas conforme à la nature humaine, nous pouvons le montrer facilement, en mettant en évidence que la constance dans

philosophe considère que fonder le droit est l’objet principal de la philosophie du droit. D’autres estiment a contrario comme Paul Amselek que la question du fondement du droit est « un problème purement éthique qui n’a de sens que dans un perspective moraliste et idéologique. » Par exemple notre vision de la nature humaine selon qu’on la considère violente ou pacifique influe sur la manière dont on jugera nécessaire de fonder le droit. Les hommes sont forcer à obéir, si pacifique on peut considère que

et donc le mal. Chaque utopie repose sur la conviction du mal. Exemple d’utopie : la propriété privée. On peut constituer un monde où le mal est absent. - Pétrarque (1304 – 1374) : Grand poète de la Renaissance. Il sera toujours lu au 17ème siècle. C’est le père de l’œuvre de poésie « le chansonier » qui vient du « canzoniere ». Il s’agit d’un recueil de poèmes d’amour sur Laure, que Pétrarque aime follement. Le recueil est divisé en deux parties, une pendant la vie de Laure « in vita

critiques des philosophes des Lumières qui vont réclamer la réforme des abus les plus criants. Section 2 : L’ordre juridique et politique contesté : les critiques des Lumières et l’inspiration des réformes Les Lumières = Mvt philo prenant racine au 17ème siècle. ––› Mvt animé d’un esprit de critique universel –› XVIII° siècle = Avènement du règne de la critique. L’esprit du siècle se caractérise par une croyance en la raison et confiance dans les progrès de la civilisation. Les lois de fonctionnement

les autres s’en tiennent également au respect de ces lois. Montesquieu 17 Kant Charles de Secondat Montesquieu La formule de Kant a plus d’en(1689–1755) était un érudit en droit et un philovergure ; elle se situe sur un autre sophe moraliste, qui est surtout connu de nos plan, parce qu’il appréhende la jours à travers son traité intitulé « De l’Esprit des Lois » (1748). limite de la liberté de manière plus abstraite : On doit se demanIl s’est entre autres engagé pour une monarchie der