Muezzin

le système des castes et des hiérarchies, certaines catégories sociales comme les griots, jadis chargés de la musique et de la communication dans les cours royales, vont se reconstituer sur le plan religieux. Ils deviendront chanteurs religieux ou muezzins. Quant aux cheikhs, eux-mêmes, ils sont, la plupart du temps, issus de “ grandes familles ” dont certaines ont connu la royauté. C’est le cas, dans Mouridisme, de Cheikh Ibra Fall, de la lignée de d’Amary Ngoné Sobel Fall à laquelle reviendrait,

Muhammad = Mohammed [re) the Koran [0:) a verse / a sura Mecca [e) Ramadan [re) a prayer mat [ea) the Islamic scarf a mosque a muezzin [e) an imam [0:) Shiism = Shia Islam Sunnism = Sunni Islam Koranic [re ) Islamic [re) um:m:I Allah un(e) musulman(e) Mahomet Ie Coran un verset / une sourate laMecque Ie Ramadan un tapis de priere Ie foulard islamique une mosquee un muezzin un imam Ie chiisme Ie sunnisme coranique islamique i!II~!q~'-~J"~.ft Hot Ie Christ un chretien la chretiente Ie Seigneur

J’ai appris qu’au pays des blancs, la révolte contre la misère ne se distingue pas de la révolte contre Dieu. L’on dit que le mouvement s’étend, et que, bientôt, dans le monde, le même grand cri contre la misère couvrira partout la voix des muezzins. Quelle n’a pas dû être la faute de ceux qui croient en Dieu si, au terme de leur règne sur le monde, le nom de Dieu suscite le ressentiment des affamés ? — Maître, votre parole est terrible. Que la pitié de Dieu soit sur nous, proféra le père

interpréter selon la formation musicale classique est compliqué ; c’est comme 52 - tirage n° 36261 © Groupe Eyrolles L’écriture musicale La voix et la musique dans la phylogenèse Chapitre 1 1 vouloir interpréter le chant du muezzin ou un raga chanté de l’Inde au piano. C’est pourtant ce qui a été fait à la fin du XIXe siècle ; une conception stylistique du XIXe siècle appliquée aux manuscrits du XIe siècle, que l’on a appelée « chant grégorien ». 36 26 Par ailleurs

Arméniens et des Juifs. Imaginerait-on à la même époque une bonne moitié de non-chrétiens, musulmans ou juifs, à Paris, à Londres, à Vienne ou à Berlin? Aujourd'hui encore, bien des Européens seraient choqués d'entendre dans leurs villes l'appel du muezzin. Je ne porte aucun jugement, je constate seulement qu'il y a eu, au cours de l'histoire musulmane, une longue pratique de la coexistence et de la tolérance. En m'empressant d'ajouter que la tolérance ne me satisfait pas. Je n'ai pas envie d'être toléré

entre le croyant et Dieu » 2 . Elle s’accomplit (cinq fois par jour d’après le Sunna et trois fois seulement dans le Coran) à heures régulières et seulement en « état de pureté légale » , d’où les ablutions répétées. A l’heure de chaque prière, le Muezzin lance l’appel à l’aide des formules suivantes : « Dieu est grand (quatre fois). J’atteste qu’il n’est d’autre divinité que Dieu (deux fois). Venez à la prière (deux fois). Venez au salut (deux fois). Dieu est grand (deux fois). Il n’est d’autre divinité

le croyant et Dieu » 2 . Elle s’accomplit (cinq fois par jour d’après le Sunna et trois fois seulement dans le Coran) à heures régulières et seulement en « état de pureté légale » , d’où les ablutions répétées. A l’heure de chaque prière, le Muezzin lance l’appel à l’aide des formules suivantes : « Dieu est grand (quatre fois). J’atteste qu’il n’est d’autre divinité que Dieu (deux fois). Venez à la prière (deux fois). Venez au salut (deux fois). Dieu est grand (deux fois). Il n’est d’autre

48) « C’est très réjouissant, cet Hollywolof. Je te raconte mais tu verras les images. Je sais, tu aimes mieux que je te raconte, mais filmer est un travail inépuisable et le temps me manque pour toi. Le dimanche, à l’heure des cloches et du muezzin, le temps d’un jus de gingembre et d’un thé vert, je te raconte. » (M, 135-136) « (…) les rêves, ça existe. Toi, tu rêves et tu crois ce que je dis. Alors je te raconte, je te raconte, parce que toi, tu crois et quand je te raconte, tu vis

contemplation de la beauté de la nature dont il reconnut l’éternité, qu’il adopta la conception d’un temps cyclique, il exprima, d’une façon assez simpliste, sa propre idée du bonheur : ce sont «les crapauds qui chantent dans les caniveaux», «l'appel du muezzin dans la lumière dorée du soir», «de vieilles Indiennes qui portent des avocats, des mangues et des poires minuscules», et surtout les temps lointains où il n'y avait «ni fichier central de police, ni livrets de famille, ni actes notariés». Il affirma :

comiques et inattendus ; et -surtout- qu'elle était une éternelle déviation du sens et une énorme falsification universelle, voire cosmogonique !» (p. 194). En 1968, après avoir accompli son pèlerinage païen, M. Bourboune lance la valse avec Le Muezzin. Une rupture nette avec le discours officiel est clairement dessinée. La religion, à travers l’Imam, se retrouve malmenée et le paganisme explicitement revendiqué. Durant la même année, pendant que M. Did, avec La Danse du roi, démontre l’hypocrisie