Mythes Revisités

d'interférences fortuites, qui risquent de transformer complètement le phénomène. Cette situation où le déterminisme d'un phénomène peut être perturbé, notamment en raison de sa sensibilité aux variations de ses conditions à l'origine, nous conduit à revisiter les notions de connaissances et de savoirs, qui sont souvent (à tord) confondues. La connaissance concerne la prise de conscience de l'existence d'un phénomène. Le savoir concerne la détermination des conditions et modalités de manifestation du phénomène

structurent leurs relations de pouvoir et les régularisent tout en leur laissant – en se laissant- leur liberté", de façon à profiter des écarts pour créer de nouvelles opportunités et réaliser des transformations de l’ensemble du jeu. "Le management revisité" : l’analyse stratégique relativise le rôle des dirigeants quand toute structure formelle s’y définit comme "une codification provisoire d’un état d’équilibre entre les stratégies de pouvoir et les stratégies de présence". Dans le jeu néanmoins,

histoires il s’identifie aux différents personnages et tire des profits tout à fait différents selon son âge, son sexe, ce qu’il vit au moment de l’écoute ou de la lecture du conte. Chaque conte permet de nourrir différents aspects et peut être revisité plusieurs fois. Les études de Bettelheim visent aussi à guider les adultes, et plus particulièrement ceux qui ont charge d’enfants, à comprendre plus facilement l’importance des contes de fées. Il les incite à beaucoup lire de contes aux enfants

voit le jour grâce au système des plantations. Face à la domination esclavagiste, il est celui-là qui peut porter une parole de résistance dans ses récits (toujours empreints des traces de légendes, de mythes africains mêlés de motifs empruntés du folklore européen, voire souvent d’échos de mythes caraïbes). A l’époque de l’esclavage, les seuls en mesure (voire même autorisés) d’écrire, donc de produire des œuvres littéraires sont les colons ou les mulâtres éduqués. Cependant leurs écrits sont très

personnifications diverses représentant le tout. On observera que les choix proposés ont systématiquement un précurseur historique ; si l’identité nationale est largement une création politique, les mythes et symboles proposés doivent se fonder sur une réalité préexistante pour le public visé, quitte à revisiter ou à réinterpréter l’histoire officielle si besoin est. * 12  C’est clairement un projet de la majorité anglophone, mais qui cherche à y inclure le fait françai(...) * 13  Cf. Eric Hobsbawn

l'inspiration qui lui fait privilégier l'exploration de différents genres : à côté d'une libre imitation des Anciens, les poètes se nourrissent d'influences modernes qu'ils mettent au service d'une langue neuve, volontiers érudite, et de mythes antiques savamment revisités (voyez notre corpus sur l'Inspiration mythologique au XVI° siècle). Ces jeux poétiques ne sauraient faire oublier cependant la hauteur de la mission assignée à la poésie : influencés par le néoplatonisme, les poètes de la Pléiade y voient

femme disparaît sans laisser de traces. Au fil d'un périple qui le conduira de Paris jusqu'en Asie centrale, il traverse la steppe, son désert, sa magie et ses légendes pour retrouver celle qui donne plus que jamais un sens à sa vie. Paulo Coelho revisite mythes antiques et traditions lointaines pour évoquer les thèmes de la quête de l'amour, de la femme éternelle, du pèlerinage, de la recherche de soi et des origines de la croyance. Il recourt à l'autobiographie pour décrire avec ironie l'état du monde

humaine. 12 | Pierre et JeanUn roman familial Des thèmes universels aux mythes personnels Pour certains, avec Une vie, Pierre et Jean est le chef-d’œuvre de Maupassant romancier. Derrière une intrigue apparemment banale (à l’occasion d’un héritage laissé à son cadet par un vieil ami de la famille, le fils de petits commerçants à la retraite découvre que sa mère a eu une liaison adultère dont son frère est le fruit), l’auteur revisite des thèmes universels. En effet, l’histoire de Pierre et Jean reprend

de la mythologie (ou d’un mythe précis) dans l’œuvre de celui-ci qui fait l’objet de la documentation citée. Cette bibliographie s’adresse tout particulièrement aux professeurs et élèves de l’enseignement secondaire, les deux thématiques “Arts, mythes et religions”, d’une part, “Arts et sacré” d’autre part, faisant partie de l’enseignement de l’Histoire de l’art depuis quelques années au collège et au lycée. Mais nous espérons qu’elle rencontrera aussi l’intérêt des étudiants dans cette discipline

de monstruosité ou de scandale ».4 Nous avons une répulsion immédiate, semble t-il, pour « des formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions ».5 De nombreux mythes vinrent ainsi peupler l’imaginaire collectif avide d’images d’un Autre chargées d’une nocivité en ceci que prévalait « une réalité culturelle sur une vérité biologique ou sociologique »,6 source de peurs et de fantasmes. Ainsi naquit le mythe des