Méditations Métaphysiques Première Médiation

raisonnement absurde ne peut pas à la fois préserver la vie de celui qui parle et accepter le sacrifice des autres. A partir du moment où l’on reconnaît l’impossibilité de la négation absolue, et c’est la reconnaître que de vivre de quelque manière, la première chose qui ne se puisse nier c’est la vie d’autrui. Ainsi, la même notion qui nous laissait croire que le meurtre était indifférent lui ôte ensuite ses justifications ; nous retournons dans la condition illégitime dont nous avons essayé de sortir

Jean-Didier Vincent : « Biologie des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature ». Roland Barthes : « Fragments d’un discours amoureux ». Michel Foucault : « Histoire de la sexualité -2- l’usage des plaisirs ». Schopenhauer : « Métaphysique de l’amour ». Lévinas : « Le temps et l’autre ». Alain Finkielkraut : « La sagesse de l’amour ». Michel Onfray : « L’art de jouir ». « La sculpture de soi ». Baudrillard : « La Société de consommation ». Deleuze et Guattari : « L’Anti-Œdipe » Nietzsche

juridicité, se distingue de la théorie du droit, qui est une expression généralement utilisée par les positivistes pour désigner leur souci d’explication générale, mais sur un mode voulu scientifique, et donc à distance de tous ce qui est philo et métaphysique. La philo du droit ne prétend pas à l’apanage de l’intelligibilité, elle le partage avec d’autres discours, tel que la sociologie du droit. (Ex : Duguit, ou encore Carbonnier). Ou encore la linguistique, œuvre rhétorique (ex : Hostin « candir c’est

sens religieux ou théologique. cogito Ce terme signifie « je pense » en latin. Formulé par Descartes, le cogito est un terme qui désigne la conscience humaine en tant que sa caractéristique première est d’être pensante et d’être le propre d’une subjectivité. Le cogito est donc la certitude première de toute conscience et le fond sur lequel tout acte de conscience prend naissance. Descartes le formule ainsi clairement dans le Discours de la méthode (1637) : cogito ergo sum, « je pense

admis antérieurement pour fonder la connaissance sur des vérités indubitables, grâce au critère de l’évidence ; d’autre part, il assimile le simplement douteux à l’absolument faux et il considère comme toujours trompeur ce qui a parfois trompé. Une première certitude émerge de ce doute-là : la saisie évidente de la pensée par elle-même (« Je pense donc je suis »). Erreur : Du latin error, course à l’aventure. Au sens philosophique, assertion non conforme aux normes de la vérité. Elle se distingue

.. 311 Cours-PH00 173 © Cned – Académie en ligne > S’abstenir d’interpréter, est-ce une condition de la connaissance objective ? N. Simondon Cours-PH00 175 © Cned – Académie en ligne lan de la leçon Introduction Première partie > > Position du problème Connaître c’est pouvoir dire ce que sont les choses sans les rapporter à soi ; interpréter c’est rapporter à soi La connaissance progresse en apprenant à ne pas interpréter Les concepts scientifiques eux-mêmes

déterminé par notre entourage. 3. Désir et volonté Quelle est la différence entre le désir et la volonté ? Il y a des choses que l’on veut, mais sans les désirer : par exemple, venir en cours. C’est que le désir correspond à notre inclination première, alors que la volonté désigne le résultat d’une élaboration par la raison. Chaque homme est une multitude de désirs, une « guerre civile ». De ce combat, sous l’arbitrage de la raison, il résulte une décision et une action : c’est ce que nous

l’art - depuis la petite - la prison). Le genre autobiographique se développe, et le mot “autobiographie” se diffuse, depuis le début du XIXème siècle dans les principales langues et littératures européennes, ce qui correspond à l’apparition d’une première vague de récits suscités par le succès des Confessions de Rousseau. Si Rousseau affirme le caractère unique de sa tentative, il n’en revendique pas moins des modèles littéraires antérieurs, par delà même les pratiques culturelles, religieuses ou

Analyse de sa pensée (1976) 9 Chapitre II. La condition humaine, situation de l'homme sans Dieu Introduction A. La condition métaphysique I. Caractéristiques générales 1. 2. 3. 4. II. Dualité de la condition humaine Absurdité de la condition humaine Pessimisme face à la condition humaine Injustice de la condition humaine Condition d'exilé 1. 2. 3. 4. Exil métaphysique Exil psychologique Exil social Conséquences de l'exil (l’abandon et la solitude dans le monde, la solitude face aux hommes) 5

Maurice MERLEAU-PONTY - S.U. - P.P. - P.M. - V.I. - O.E. - E.Ph. - A.D. - H.T. 2. J.-P. SARTRE - E.N. - E.T.E. 3. E. HUSSERL: - R.L. - Ideen I ou II - M.C. - C.I.T. : Recherches Logiques : Idées directrices pour une phénoménologie tome I ou tome II : Méditations Cartésiennes : Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps : L'Etre et le Néant : Essai sur la Transcendance de l'Ego : La Structure du comportement : La Phénoménologie de la perception : La Prose du monde : Le Visible et l'Invisible