Néoplatonisme

Qui est Hypatie d’Alexandrie ? Hypatie d’Alexandrie, reconnue comme étant une grande philosophe et mathématicienne, est née en 370 en Égypte et décédée en 415. Fille du célèbre mathématicien Théon d’Alexandrie, l’existence d’Hypatie a grandement marqué l’Antiquité grâce à ses nombreuses connaissances mathématiques, philosophiques et astronomiques. À cette époque, elle faisait partie des rares femmes à s’être intéressée aux sciences. Elle publia de nombreux ouvrages, commenta les écrits mathématiques

Le Commentaire sur Le Banquet : Recontextualisation Intro Le commentaire du Banquet est écrit par Marsile Ficin entre 1468 et 1469 (=quattrocento), c’est-à-dire en pleine période de Renaissance italienne, alors que les questions humanistes sont au centre du discours de l’époque, tendant alors vers une forme d’anthropocentrisme. Pourtant, ici Ficin se questionnera, par l’incarnation du discours de Tomaso Bensi, disciple de Socrate, sur la place du divin au sein de la notion de Beauté au sens moral

Si les philosophes latins parlent peu de théologie, un passage de Varron - reprenant probablement une tripartition théorisée précédemment par l'école stoïcienne[8] - est resté célèbre : il y distingue la théologie mythique, la théologie physique et la théologie politique. Ce passage a été repris par les écrivains chrétiens pour justifier leur propre démarche[réf. nécessaire] ou comme Augustin d'Hippone qui, reprenant cette division, en réfute deux pour ne retenir que la théologie physique comme interprétation

Giovanni Pico della Mirandola Jean Pic de la Mirandole (Giovanni Pico della Mirandola) (24 février 1463 - 17 novembre 1494) était un humaniste italien, troisième fils d'une vieille famille comtale. Jeune héritier d'une fortune considérable, il eut le loisir d'étudier et de voyager à sa guise, et consacra sa vie au savoir. Néoplatonicien et adepte de la philosophie naturelle, il fut élève de Ficin, avant de revenir au péripatétisme. Pic de la Mirandole voulut effectuer une synthèse d'Aristote

1 Colloque international « (Para-) Textuelle Verhandlungen zwischen Dichtung und Philosophie in der Frühen Neuzeit »/ « (Para-) textual negotiations between poetry and philosophy in the Early Modern Period », Munich, 4-6 mars 2010. Brigitte Tambrun Paris, CNRS, UMR 8584 (Laboratoire d’études sur les monothéismes) Philosophie, poésie et musique chez Pléthon Le philosophe grec Georges Gémiste surnommé Pléthon (ca. 1360-1452 ou 1454), né et élevé à Constantinople, a suivi le cursus complet des études

Porphyre de Tyr Biographie : Porphyre est né en 234 à Tyr et mort environ en 305 ap. J-C. à Rome. Son vrai nom est Malchos (roi), on l’appelle Porphyre (pourpre → couleur royale vêtement) car son maitre de rhétorique, Longin qui lui a donné. En 254, va à Athènes suivre les cours du philosophe Longin (médio-platonicien qui ne séparait pas la philosophie et littérature. Il part ensuite à Rome, où il devient l’élève de Plotin entre 263 et 268. Il a du abandonné doctrine de Longin pour adopter

Chez les philosophes néoplatoniciens, la théologie devient complexe, surtout avec Syrianos et Proclos. Selon Proclos (Commentaire du Parménide, VI, 1061-1063), Syrianos a été le seul à découvrir le principe de l'interprétation de Parménide de Platon, selon lequel tout ce qui est nié dans la première hypothèse est affirmé dans la deuxième et détermine les ordres divins qui procèdent de l'Un. Dans la première hypothèse, l'Un est affirmé, dans la seconde les dieux subordonnés à l'Un. Il aurait décomposé

Jean Pic de la Mirandole (Giovanni Pico della Mirandola) (24 février 1463 - 17 novembre 1494) était un humaniste italien, troisième fils d'une vieille famille comtale. Jeune héritier d'une fortune considérable, il eut le loisir d'étudier et de voyager à sa guise, et consacra sa vie au savoir. Néoplatonicien et adepte de la philosophie naturelle, il fut élève de Ficin, avant de revenir au péripatétisme. Pic de la Mirandole voulut effectuer une synthèse d'Aristote et de Platon à partir de la foi chrétienne

L’IMITATION Alternative entre l’éloge et le blâme. Æ de définition univoque de l’imitation. PB : est-il possible de trouver un sens univoque au terme « imitation », qui permette de trancher entre l’éloge et le blâme ? * l’imitation = une sorte de singerie; * l’imitation = un mode de comportement humain qui est en même temps un moyen d’apprentissage. I- CRITIQUE PLATONICIENNE DE LA MIMÊSIS : Mimêsis => simulation de la conduite d’un autre. Ex : l’art du comédien. => représentation

Tartuffe, lecture analytique III, 3, v. 933 à 960. III, 2 apparition : ostentation ; austérité, charité. Dorine dévoile ; scène comique thème de sensualité, attitude de Tartuffe à l’annonce d’Elmire confirme soupçons (aparté) Début III, 3 - Tartuffe s’inquiète de santé d’Elmire ; attitude chrétienne ms excès - Dialogue à propos d’entretien en particulier ; double sens - T de plus en plus entreprenant, réaction d’ Elmire Ambiguïté des pers : T jeu réfléchi ou ne se contrôle plus ? Elmire