Nietzsche Généalogie De La Morale

positivisme juridique étatique de Carré de Malberg * 2 Bibliographie * 3 Liens internes * 4 Liens externes | Le positivisme juridique étatique de Carré de Malberg [modifier] D'après Carré de Malberg, le droit doit impérativement être séparé de la morale mais également du droit naturel et de la politique. Il postule que le droit émane de l'État, que l'Etat est souverain et que l'Etat est autolimité. L'Etat émane tout d'abord d'un consensus entre les individus dont la principale préoccupation est de

Pinelien. Un raisonnement moral. Le couple « patient-médecin » Conclusion Annexes. Les quakers. Le mysticisme. Introduction : Biographie de Foucault. Michel Foucault, normalien, est agrégé de philosophie en 1951. Avec sa thèse « l'histoire de la folie », il adopte la méthode des historiens pour nourrir son analyse philosophique. Réunissant une multitude de documents, il tente une « archéologie du savoir » dont le but est de faire la généalogie de concept comme la folie

s’abstenir du mal ; toute bonne action mérite une récompense, toute mauvaise action appelle un châtiment : l’ordre est à ce prix  ! Le pouvoir social, chargé de maintenir l’ordre, a le droit et le devoir de punir les coupables. Si cette théorie confond la morale et le droit ; elle pose question du devoir possible de punir pour maintenir cohésion social -> reconnaissance du citoyen et idée d’une ambivalence que l’on retrouve ds le contrat social : le citoyen se soumet à la loi en échange de sa sécurité (idée

préconçue; montrer en quoi elle est une illusion; trouver, sous cette idée, une motivation cachée. Dans ce type de sujet, on procède à une démystification: le nom par référence à l'activité philosophique définie par Nietzsche (La Généalogie de la Morale recherche, sous les sentiments moraux, une motivation inavouée: la vengeance sous la justice, le ressentiment sous l'idéal ascétique). Exemple: — Faut-il attendre de la science qu'elle nous rassure? Idée préconçue: on attend de la science qu'elle réalise

disperse, je me morcelle ; alors que par l’acte de mémoire, je me retrouve et j’assume la synthèse des différentes facettes de ma vie. 2) Un travail d’identification Par la mémoire, je perçois la réalité de ma personne : Je suis un sujet moral, libre et responsable. Je prends conscience de ma personne, je l’identifie. A contrario, les amnésiques ne perçoivent absolument pas leur personnalité : ils ne savent pas qui ils sont… 3) La mémoire nécessite son contraire : l’oubli Qui

simples (modélisation à l’aide PLATON : Ménon, Lachès, Hippias majeur, La République, livres VI et VII ARISTOTE : Métaphysique SPINOZA : Traité de la réforme de l’entendement L’origine « D’où cela provient-il ? » NIETZSCHE : La Naissance de la tragédie La Généalogie de la Morale FREUD : Malaise dans la civilisation Daniel. C. DENNETT: Darwin est-il dangereux? d’un algorithme, par exemple la sélection naturelle). L’existence « Est-ce que ceci existe S’interroger : et la raison vraiment

le troisième examine la critique hégélienne de la vision morale du monde. Les trois sections du présent article les aborderont successivement. On achèvera par une sorte de flashback, en guise de conclusion. 1. Cf. P. RICŒUR, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p. 11-35. 389 EMILIO BRITO I. LE TRAGIQUE DE L'ACTION Le tragique résiste, selon Ricœur, à une « répétition » intégrale dans le discours de l'éthique et de la morale. Certes, la tragédie a pour thème l'action, comme Hegel

disculpé ou reconnu coupable, l'audace inaugurale réside bien dans la mise en accusation de Dieu. Ainsi le XVIIIème siècle, qui commence avec le procès de Dieu, culminera dans le procès du roi. Dans les deux cas, il s'agit d'un procès politique et moral. Le roi se trouve accusé d'avoir trahi la Révolution qu'il avait en apparence acceptée. Dieu se trouve accusé d'avoir mal gouverné le monde en autorisant le mal, alors que sa toute-puissance et sa sagesse auraient dû permettre de le rendre inutile

Les valeurs morales sont-elles relatives? Relativité des coutumes : « Sur quoi la fondera-t-il, l’économie [l’ordre, l’organisation] du monde qu’il veut gouverner ? Sera-ce sur le caprice de chaque particulier, quelle confusion ! Sera-ce sur la justice, il l’ignore. Certainement, s’il la connaissait, il n’aurait pas établi cette maxime, la plus générale de toutes celles qui sont parmi les hommes : que chacun suive les mœurs de son pays. L’éclat de la véritable équité aurait assujetti tous

l’orientation et aux problèmes d’opacités. La liberté fait peur car elle est synonyme de l’abandon d’illusions réconfortantes, d’un univers clair et ordonné. La vérité est dure, l’illusion constitue certes une erreur mais c’est une erreur utile (Nietzsche). Peut-on vouloir la liberté dans de telles conditions ? Les Mots, Sartre : Sartre est fasciné par Simonnot, personnage indispensable à la réussite d’une party, et s’identifie à lui car il aspire lui aussi à exister pour (et par le regard des…