Nietzsche Généalogie De La Morale

le Calvinisme, le Piétisme, le Méthodisme et les sectes issues du mouvement Baptiste. Kant pense que l’ascétisme reflète la manière de vivre de tous les hommes, leur but propre afin d’atteindre le bonheur « suprême ». Nietzsche critique l’idéal ascétique dans La généalogie de la morale. -Le mot « puritain » désigne de nos jours un mouvement protestant de la fin du XVIe siècle au début du XVIIe siècle. -Capitalisme : en économie, c’est un système dont la caractéristique essentielle demeure la propriété

I. LES MORALES DU DEVOIR. A. Le Stoïcisme. La morale stoïcienne part d’un constat : il y a deux sortes de choses, celles qui ne dépendent pas de nous – et ce sont elles qui sont les plus importantes en nombre : santé, fortune, chance, réussite, etc…- et celles qui dépendent de nous : nos jugements. Bref, la seule chose qui dépende de nous et sur laquelle nous ayons un pouvoir, ce sont nos jugements. Nous ne pouvons pas changer ce qui nous arrive. Bien plus, c’est un manque de discernement que

d'observations et de règles empiriques. La relativité du bonheur, son caractère " sublunaire " comme dirait Aristote, nous cantonne par conséquent dans l'ordre de l'habileté (Geschicklichkeit), incommensurable non seulement à l'absoluité de la conscience morale qui fait notre dignité, mais encore à l'absoluité de la notion même du bonheur. D'autre part, dans son aspect matériel, l'idée du bonheur ne peut pas contenir autre chose que des données particulières que nous aurons généralisées selon une légitimité

limitée, autant le désir semble insaisissable et illimité. Ainsi serionsnous condamnés aux tumultes de nos désirs, et donc incapables d’atteindre le bonheur. C’est la raison pour laquelle les deux grandes écoles de la sagesse antique ont élaboré une morale ou une manière de vivre, capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant

préconçue; montrer en quoi elle est une illusion; trouver, sous cette idée, une motivation cachée. Dans ce type de sujet, on procède à une démystification: le nom par référence à l'activité philosophique définie par Nietzsche (La Généalogie de la Morale recherche, sous les sentiments moraux, une motivation inavouée: la vengeance sous la justice, le ressentiment sous l'idéal ascétique). Exemple: — Faut-il attendre de la science qu'elle nous rassure? Idée préconçue: on attend de la

Idées philosophiques du xixe siècle[modifier | modifier le code] Le culte de la force est propagé dans les universités par Heinrich von Treitschke. Nietzsche contribua à la diffusion de cette idéologie notamment dans son œuvre Au-delà du bien et du MalN 6. C'est à son insu, pendant ses dernières années de maladie, que sa sœur, Elisabeth Förster-Nietzsche mariée à Bernhard Förster, pour laquelle il exprimait également un grand mépris à la suite de son mariage avec un antisémite ayant tenté de fonder

un tel contexte, l’État incorporé de Kantorowicz apparaît comme un « universel concret » sur lequel on peut encore s’appuyer, un tronc historique solide, la seule colonne vertébrale identifiable de notre culture politique en pleine débandade. La généalogie univoque et brillante de l’État moderne qu’il nous propose conduit à la conclusion qu’il n’y a pas d’alternative : si l’on veut échapper à l’anesthésie et à la dissémination ambiante, il nous faut retrouver ce par quoi nous sommes encore capables

selon lui, le beau n'est pas lié à l'art, bien au contraire, le beau absolu ne peut se rencontrer que dans les figures géométriques, dans les couleurs pures, les sons purs : la beauté est abstraction. Elle est aussi bien une question qui touche à la morale et à la politique. Dans La République, Platon condamne d'un point de vue ontologique, les qualités mimétiques et le simulâcre des arts plastiques. Le monde des idées (eidos) ne peut être imité. Aristote (358 -322 avant Jésus-Christ) fait “redescendre”

mot correspondant exactement à ce que la langue française appelle « conscience ». Il ne faudrait pas en conclure hâtivement que les Grecs n’étaient pas conscients de ce qui leur arrivait et encore moins qu’ils ne possédaient ni vie intérieur ni sens moral. Quand on s’exprime de la sorte, on veut plutôt dire que, pour l’homme grec, l’expérience de l’individu semble davantage tournée vers le dehors que centrée sur l’introspection psychologique et la réflexion sur soi. Autant qu’on puisse en juger, ce

L’amour et le désir serait donc totalement différent puisque l’un répondrait un un instinct naturel et l’autre ne serait qu’une construction culturelle. En revanche, d’un point de vue plus philosophique, l’amour requiert une sagesse et une morale pour être pleinement raisonnables, succomber au désir nous permettrait de profiter du bonheur de l’amour sans ses contraintes, car