Nietzsche Généalogie De La Morale

lui tout au long du 18ème. Voltaire proclame : « il faut cultiver notre jardin ». Cela pourrait être une conception de la liberté moderne. Selon Voltaire, il faut faire un usage efficace de la raison en vivant à notre niveau. Sorte également de morale quotidienne et de proclamation de l’usage individuel de la liberté. La liberté des modernes est finalement tournée vers le culte de l’indépendance. Bien sur cela n’exclue pas l’usage démocratique de la liberté. Il y a une activité politique chez

l’homme, et au-delà tout être doué d’une mémoire et| |d’une faculté anticipative conscientes : alors disparaîtraient incontinent et le passé, et l’avenir. Si n’existaient dès lors | |plus que des minéraux, des végétaux et de ces animaux moyens que Nietzsche disaient être « attachés au poteau du | |présent »[15], alors il n’y aurait plus que le présent…, et donc plus de temps ! | |   Imaginons que d’aventure Cronos engloutisse en un instant

au réel. A ce propos, il convient de réviser un mot qui a fait fortune, en raison de son simplisme, selon quoi toutes les doctrines sont belles dans leur mystique et laides dans leur politique 1 . J’accorde que la doctrine démocratique, hautement morale dans sa mystique, l’est plus souvent fort peu dans sa politique ; mais je tiens que la doctrine de l’ordre, qui ne l’est pas dans sa politique, ne l’est pas davantage dans la mystique. La première est belle dans sa mystique et laide dans sa politique

du cours de philosophie morale 1. La morale et la philosophie morale : La question centrale de cette première partie est la suivante : qu’est-ce que la morale ? Elle a pour but de mettre en évidence et d’éclaircir le concept de devoir et celui de bien. 1.1. La morale : 1.1.1. La morale est l’ensemble des devoirs que les hommes doivent remplir afin de mener une vie bonne. 1.1.2. Le bien est formellement la norme suprême à l’aune de laquelle se mesure la valeur morale des choix et des actes

Introduction Orienté par l’émergence historique de l’humanisme civique, ce module explore les mutations du discours sur la légitimité du pouvoir politique dans le contexte idéologique de la dissociation machiavélienne entre la politique et la morale. L’émergence de l’humanisme civique La longue concurrence idéologique entre l’Empire et l’Église a érodé la légitimité des velléités politiques hégémoniques de ces deux institutions en permettant l’affirmation des royaumes chrétiennes autonomes

devient le pivot de ce geste théorique, puisque dans la trame fragile d’une histoire, dans l’enchaînement hasardeux des événements qui ont produit la forme présente du pouvoir, se cachent les germes de son injustice et de son arbitraire, que seules la généalogie et la problématisation sont appelées à dénicher. Au milieu de l’immense et proliférante “criticabilité” des choses, des institutions, des pratiques et des discours19, Foucault avait relu l’histoire, l’avait creusée pour révéler “une sorte de friabilité

accompli dans le monde sans passion ». Hegel, La Raison dans l'Histoire, éd. 10 / 18, p. 1082- Le nihilisme ou l’absurde déni de la vieEn somme, le désir c’est la vie et nier le désir serait nier la vie et se nier soi-même. Pour Nietzsche il est absurde et dangereux de vouloir supprimer par force tous ses désirs car ce n’est pas naturel. C’est dans cette perspective que sous le nom de nihilisme, il repère tout au long de l’histoire de l’occident judéo-chrétien et précisément dans

sauf dans certains cas, n’est donc pas une maladie de la mémoire, mais une condition de sa santé et de sa vie. » Ainsi si la perte de mémoire est un symptôme voire une maladie, l’excès de mémoire également. Une bonne mémoire suppose un bon oubli. (Nietzsche : l’oubli est à l’esprit ce que la digestion est à l’organisme) I- La nature de la mémoire : de la mémoire abstraite à la mémoire affective 1-la mémoire abstraite : la conception matérialiste de la mémoire Les testes de mémoire ont une signification

premier tome de l’Histoire de la sexualité[1] que nous nous proposons de commenter ici, est intitulé, en hommage appuyé à la critique de « volonté de vérité » de Nietzsche, « La volonté de savoir ». Paru en 1976, cette seconde voie critique venant prolonger un travail étudiant les mécanismes disciplinaires de la société, veut, à la suite de Nietzsche, déconstruire la pensée Occidentale qui, depuis Platon, alimente le mythe vis-à-vis du pouvoir politique, d’une pureté et d’une neutralité du savoir et de

vient de quelque chose qui dépasse le monde, qui le transcende. Elle vient des muses = filles de Zeus (donc du divin). Du coup, il faut les invoquer, leur rendre grâce. Le premier qui naquit fût le vide/ le chaos. Ensuite, Hésiode déroule la généalogie. Mais au niveau de la temporalité c’est paradoxal : personnages divins nés après le vide. Dans la mythologie, il n’y a pas de linéarité, de temporalité. Pour les Grecs, il n’y a pas de temporalité : le temps est cyclique, il est non ordonné (pas