Nietzsche Généalogie De La Morale

l’historien serait en relation avec l’arbitraire social, politique et éthique, et l’histoire elle-même, ne serait qu’une manifestation des opinions communément admises. Une telle conception de l’histoire nous permet de comprendre cette phrase de Nietzsche : « ce n’est que par la plus grande force du présent que doit être interprété le passé » (Considérations inactuelles). Nous ne sommes pas, en histoire, dans le cadre d’un jugement scientifique, mais dans le cadre d’un jugement de valeur. L’Histoire

relations entre les hommes, les dieux et la terre) des civilisations ne sont pas comiques . en Grèce la tragédie (fondé par Eschyle vers 500 av. JC) précède la comédie (fondée par Aristophane vers 400 av. JC) quand les lois, les institutions et la morale anciennes commencent à être remis en cause . la vénération est première et le comique vient ensuite car il procède d'un état d'esprit qui conteste, interroge les fondements et les valeurs de la cité . le rire est un progrès de la culture élaboré

et la critique L’ESTHÉTIQUE……………………………………………………….…………………...4 Hume…………………………………………………………………………………………7 Baumgarten………………………………………………………………………………… 9 Kant………………………………………………………………………………………....14 Hegel……......……………………………………………………………………………….21 Nietzsche……………………………………………………………………………………22 Valéry……………………………………………………………………………………….24 Bourdieu…………………………………………………………………………………....25 Timothy Binkley……………………………………………………………………………30 LA CRITIQUE…………………………………………………………………………….32 Shaftesbury……………………….…………………………………………………………34

particulière, qu’aucune discipline n’étudie: qu’il faudra donc couvrir avec une nouvelle discipline. I/ Éléments biographiques 1) La jeunesse Durkheim naît en 1858 dans une famille juive modeste, ce qui aura une incidence dans sa conception de la morale et de la religion, il sera plus tard reçu à l’agrégation de philosophie. 2) L’oeuvre écrite, l’enseignement Son premier poste est à Bordeaux, où il enseigne les Sciences sociales et pédagogie. Il publie pendant cette période de grands ouvrages. Il

Quelques lignes plus loin, Camus relativise toutefois les raisons du sang aux nécessités du réel et encadre la révolte : "Le Paris qui se bat ce soir veut commander demain. Non pour le pouvoir, mais pour la justice, non pour la politique, mais pour la morale, non pour la domination de leur pays, mais sa grandeur." (2) Voilà établis, six ans avant sa parution, les fondements de 'L'Homme révolté'. Le drame n'habite pas la violence elle-même, mais sa justification ou son institutionnalisation. L'odeur des

Willaya d'El Taref) en Algérie, et mort le 4 janvier 1960 à Villeblevin dans l'Yonne, est un écrivain : romancier, dramaturge, essayiste et philosophe français. Il fut aussi un journaliste militant engagé dans la Résistance française et dans les combats moraux de l'après-guerre. L'œuvre de Camus comprend des pièces de théâtre, des romans, des nouvelles, des poèmes et des essais dans lesquels il développe un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurdité de la condition humaine mais aussi sur

religieuse, la raison avec la foi, a constitué un topos philosophique] • Théologie : théo-logie : discours sur Dieu. En gros, la théologie peut s’entendre en deux sens : 1) étude de la parole divine (études des textes sacrés, des dogmes et de la morale qui en découle [lecture critique de la Bible initiée par Spinoza]) ; 2) discours sur Dieu. Ici la théologie a voulu se faire rationnelle, c’est-à-dire fonder la croyance en Dieu sur les lumières de la raison. Cette attitude s’est exprimée entre autres

sociale, et si la société doit subsister, il faut que, sur ces points, il y ait à l’intelligence un contrepoids (…). Ainsi s’expliquerait la fonction fabulatrice. H. Bergson. Les deux sources de la Morale et de la Religion, PUF (Centenaire), p. 1066-1067, 1076. Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion Ch. II : LA RELIGION STATIQUE [magie, science et religion] […p. 1113…] L’intelligence pri­mitive fait deux parts dans son expérience. Il y a, d’un côté, ce qui obéit à l’action de

courant des « philosophies de la vie » [footnoteRef:1] . L'évolution créatrice publié en 1907 associera définitivement à la philosophie bergsonienne l’image de « l'élan vital » . [1: Aux côtés de Nietzsche, de Dilthey et de Simmel.] La réflexion de Bergson entamée dans ses précédents ouvrages ( Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), Matière et mémoire (1896))

souligne JONAS (écologie, 20eme siècle) : « Au commencement se tient l’expérience de l’omniprésence de la vie ». En effet, la vie est déjà la condition sine qua non de toutes activités : cueillette, chasse, agriculture, travail, technique, morale et politique (…) supposent des vies qui les mettent en œuvre. Mais l’idée même de vie ne peut être perçue et aperçue, éprouvée et prouvée, que par un être vivant. La vie n’est donc pas un simple objet de pensée comme le triangle, l’éclipse ou la combustion :