Nietzsche Généalogie De La Morale

expériences physiques (dissection). Repose sur l’observation de la nature, des expériences, des classifications. On classe de façon systématique toutes les espèces d’animaux. Condorcet considère que ce progrès des sciences va de paire avec un progrès moral et politique. C’est pour ça qu’il considère que le progrès de l’esprit humain va entrainer la reconnaissance des droits de l’homme. Considère la DDHC comme une conséquence directe du progrès de l’esprit humain. Ensuite, il va montrer comment les

es Rassismus öffentlich zurückzuweisen gilt, wäre hinsichtlich der verbreiteten antimuslimischen Ressentiments gerade zu wünschen, dass sie offen auf den Tisch kommen, damit man darüber reden, streiten und möglichst auch Klärungen erreichen kann. Nietzsche hat recht, wenn er darauf hinweist, dass Ressentiments vor allem im Verborgenen ausgebrütet werden. 35 Sie gedeihen da, wo sie unter der Decke gehalten werden oder jedenfalls in der Halböffentlichkeit geschützter Stammtischkulturen und anonymer Websites

questionnement perpétuel. L’histoire de la philosophie est un vaste champ de bataille où les grands auteurs ne sont pas extrêmement nombreux. Si les grands problèmes philosophiques pouvaient se clore, cela reviendra à dire qu’il y aurait une technique morale. L’histoire philosophie se donne un objet : le ou la politique. On estime que les auteurs du passé tracent l’histoire des idées politiques. On peut penser que c’est avec Machiavel que l’HIP commence. Léo Strauss (1899 - 1973) auteur juif-allemand

laisseraller Tony Buddenbrook et la tradition : ébauche d’une victoire sur la décadence * Déchéance physique de l’homme Le vieillissement et le refus de l’âge - Le temps porteur de la mort Angoisse de la mort 8 II - Temps et éthique : vers une morale de la temporalité La négation du temps - Fuite dans le passé * Rôle croissant du passé au fil des quatre générations des Buddenbrook * Tonio Kröger et la recherche proustienne du temps passé * Le rôle cathartique de la répétition *Le rôle cathartique

pourrait justifier les pires folies exterminatrices. D’un autre côté, force est de constater que la débâcle des idéologies en notre fin de siècle expose les sociétés au désespoir nihiliste que Nietzsche avait jugé insupportable : «  n’importe quel sens plutôt que pas de sens du tout  » (Généalogie de la morale, 3e dissertation, par. 28). L’idée d’un sens de l’histoire n’est-elle pas alors nécessaire pour penser l’histoire et l’action humaine ? La question : « Faut-il chercher un sens à l’histoire 

On peut remarquer que ces distinctions entre contingence, nécessité, et possibilité sont au cœur de la question de la liberté : un homme, placé dans des circonstances qui l’incitent à commettre un crime, n’en reste pas moins, au regard du jugement moral, libre de ne pas le commettre. Il est contingent, et non rigoureusement nécessaire, qu’il le commette ou qu’il ne le commette pas. Croire/savoirLa difficulté à distinguer ces notions tient à la difficulté d’en donner une définition unitaire. De même

tous deux, surtout, veulent, comme le dit l'auteur du Système de politique positive, dissiper « l'anarchie intellectuelle » pour établir un « pouvoir spirituel moderne » qui mette fin à la « divagation complète des intelligences » et à l'« interrègne moral » que cette divagation prolonge. Le parallèle ne peut être évidemment poussé trop loin, car Guenon abhorre l'idée occidentale que Comte mit au centre de son système. L'autorité spirituelle selon Guenon n'est pas une construction de la modernité, mais

mot «Geschlecht». Je ne le traduis pas pour l’instant. Sans doute ne le traduirai-je à aucun moment. Mais selon les contextes qui viennent le déterminer, ce mot peut se laisser traduire par sexe, race, espèce, genre, souche, famille, génération ou généalogie, communauté. Dans le séminaire sur Nationalité et nationalisme philosophiques, avant d’étudier certains textes de Marx, Quinet, Michelet, Tocqueville, Wittgenstein, Adorno, Hannah Arendt, nous avons rencontré le mot Geschlecht dans une toute première

d'auto­ gestion. Devenue autonome, la ville est aussi marquée par des luttes sociales qui vont être régulées par l'émergence de règles de droit. C'est pour Weber un élément ca­ ractéristique de l'histoire urbaine occiden­ tale. En refaire la généalogie est important pour comprendre des éléments marquant encore aujourd'hui la mémoire collective de beaucoup de villes européennes. A certains égards, ces luttes contre le pouvoir féodal et les luttes sociales internes sont plus impor­ tantes que les

l’obstination avec laquelle Hermann Broch répétait : Découvrir ce que seul un roman peut découvrir, c’est la seule raison d’être d’un roman. Le roman qui ne découvre pas une portion jusqu’alors inconnue de l’existence est immoral. La connaissance est la seule morale du roman. » (p.15-16) A travers ces deux citations se précise le parti-pris théorico-critique que je suivrai : il s’agit de revenir à Aristote, d’une certaine manière, mais pas tant à sa compréhension du personnage comme « prattontes » (« agissant