Nietzsche Homme Machine

attitude alors à l'égard du temps, de l'argent et du travail, est préconisée par cette formule? [I. La valeur de l’argent dérive de celle du temps] 1. L’éthique de l’otium Pour un homme de l’Antiquité, la valeur de l'argent était tout entière dérivée de celle du temps. Un homme libre est celui qui possède suffisamment de bien pour pouvoir disposer de son temps à sa guise. Être libre, c'est être libéré du fardeau que constitue pour l'homme le fait de devoir subvenir à ses besoins

l'agriculture, de l'élevage, de la poterie, du tissage. Au fur et à mesure, l'homme sort vraiment de la nature, s'en extrait et naît alors l'industrie, c'est-à-dire la fabrication de produits complètement artificiels : la machine va remplacer l'outil, et de la machine sortiront d'autres machines. • Marx voit dans cette évolution des moyens de production le principe du devenir historique - « Le moulin à bras donne la société avec suzerain ; le moulin à vapeur, la société avec capitaliste industriel ». L'humanité

vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur dans l’instant présent 14 1. L’espoir nous empêche d’être heureux (Pascal) 14 2. Le désespoir est la clef du bonheur

cueillette ou agriculture soient indispensables. Le travail, s’il est ainsi une contrainte, apparaît comme une entrave à la liberté. Comme l’écrit Nietzsche : "Tous les hommes se divisent, et en tout temps et de nos jours, en esclaves et libres : car celui qui n’a pas les deux tiers de sa journée pour lui-même est esclave, qu’il soit d’ailleurs ce qu’il veut : homme d’état, marchand, fonctionnaire, savant." L’aspect prépondérant du travail est particulièrement marqué dans la société industrielle : le XIXè

On dit d'un homme qu'il est un génie lorsqu'il possède une virtuosité et une inventivité exceptionnelles dans un domaine : on peut avoir le génie des affaires, être un stratège ou un scientifique génial etc. Toutefois comme le terme désigne à l'origine la divinité personnelle qui inspire les idées ou les initiatives originales il a souvent paru devoir qualifier les grands artistes : l'art est en effet le domaine où la virtuosité de l'exécution et l'originalité des oeuvres sont des critères déterminants

entre sociétés animales et sociétés humaines. Claude Lévi-Strauss signale que seules les familles humaines interdisent les rapports de procréation entre membres d’une même famille : la prohibition de l’inceste caractérise ainsi la société de type « homme ». Cette prohibition est-elle universelle ? La philosophie refuse de réduire l’homme à l’animal et met en avant la puissance et la souveraineté de l’espèce humaine, capable de se détacher, par son travail et sa culture, du simple règne biologique

métaphores guerrières. Par exemple, il y a les cris de guerre pour s’encourager. Lorsqu'un joueur de foot ou de tennis réalise une frappe puissante on peut dire qu’il a mis un boulet de canon. Une personne qui domine son sport va être surnommée machine de guerre. Au cyclisme on emploie le terme attaqué lorsqu’on accélère. En espagnol le terme armada veut dire flotte militaire au foot on parle D’armada offensive pour une équipe qui possède nombreux joueurs talentueux .Le Champ lexical de guerre

ce premier ne peut donc pas s’intégrer dans la vie quotidienne. Or, le propre des hommes comme le dit l’auteur est bien le langage, base de toute politique et de leurs actions. Le deuxième événement est celui de l’automatisation. Grace aux machines, l’homme se retrouve délivré des tâches fastidieuses du travail. L’Homme, pendant son temps libre pourrait faire de la philosophie, « penser », mais dans une époque où le travail est considéré comme essentiel à la société, il ne laisse guère de place

tout oublié »[1], et que l’on peut insister, comme le fait Nietzsche, sur le lien étroit entre la culture et la vie : La culture ne peut naître, croître et s’épanouir que dans la vie, tandis que, chez les Allemands, on l’épingle comme une fleur de papier, on s’en couvre, comme d’une couche de sucre, ce qui fait qu’elle reste toujours mensongère et inféconde. (…) Voici, à peu près, les termes de ce canon uniforme : le jeune homme commencera son éducation en apprenant ce que c’est que la

propose Platon (génies, génies supérieurs, monde intelligible, monde sensible, hiérarchie entre les êtres (homme supérieur au lion, etc)) est séduisante… mais est illusoire ! Pour Voltaire, Platon a raconté des fables ! De même, d’après Kant, la beauté n’existe pas en soi. Elle n’est que l’expression de la subjectivité du sujet, au sens « universel » du terme. Enfin, dans Le Gai Savoir, Nietzsche déclare que « La beauté est une chimère, comme tout idéalisme », et que Platon était un « halluciné de