Nietzsche Homme Machine

réside dans la constitution de la chose en elle-même, on a coutume de dire qu’il lui manque, non pas la liberté, mais le pouvoir de se mouvoir ; c’est le cas lorsqu’une pierre gît immobile ou qu’un homme est cloué au lit par la maladie. D’après le sens propre (et généralement admis) du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, s’agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, n’est pas empêché de faire celles qu’il a la volonté de faire. Thomas Hobbes, Léviathan (1651)

reçoit la vie en même temps qu'il reçoit la capacité de la donner. Ce que nous dit aussi ce texte, c’est que “cela est bon”. Donc nous recevons la vie et nous la donnons et ce don est bon. Module 3 : l’homme peut-il être réduit à l’animal ou à la machine ? 1. En quoi, dans notre société, le rapport aux animaux est-il paradoxal? D’un côté nous pouvons remarquer qu’aujourd’hui, la société confère à l’animal un nouveau statut (meilleur que dans le passé) et une plus grande sensibilité envers

Oeuvres complètes II. Pléiade, 1968, p. 710). Sa dimension pittoresque l’inscrit comme spectacle où il expose sa belle individualité sculptée par soi-même. Balzac condamne l'artifice d'une telle exposition de la personne: “En se faisant dandy, un homme devient un meuble de boudoir, un mannequin extrêmement ingénieux, qui peut se poser sur un cheval ou sur un canapé” (Honoré de Balzac, La Comédie humaine, “Traité de la vie élégante” t. XII, Paris : Pléiade, 1981, p. 247). Le regard de l’autre devient

Au 19° on tue ce sujet. Le domaine anthropologique est le domaine ne plus emblématique de la post-modernité. Descartes affirme le je-suis parce que je pense. Au 19° siècle, on lui rétorquera « Je suis parce que le langage résonne en moi» Nietzsche « Je suis parce que Ça pense en moi » Freud « Je suis parce que les conditions socio-économiques m'ont produit » Marx L'homme est né au 17°. Il meurt au 20°siècle (Michel Foucault) Les sciences de la nature se fondent au 17° physique

vient que nous nous reposons pour résoudre nos difficultés sur nos propres forces. Comme si on pouvait à soi seul, faire face à l’immensité de sa tâche. Nous vivons dans un monde moderne de plus en plus artificiel où l’homme a été transformé en machine à gagner de l’argent pour assouvir de faux besoins, pour de fausses joies. L’homme se laisse avoir par ce qu’il possède alors que son premier besoin est d’être estimé et reconnu. Nous assistons à une sorte de démoralisation généralisée, source

l’on appelle la fameuse puissance de recuperation dans le capitalisme - quand on dit recupere : chaque fois que quelque chose semble lui echapper, semble passer en dessous de ces simili-codes; il retamponne tout ca, il ajoute un axiome en plus et la machine repart; pensez au capitalisme au 19eme siecle : il voit couler un pole de flux qui est, a la lettre, le flux, le flux de travailleurs, le flux proletariat : eh bien, qu’est-ce que c’est que ca qui coule, qui coule mechant et qui entraine notre terre

fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne

explique qu’un système d’outils se compose d’instruments simples, mais aussi de machines complexes. Une machine est un « dispositif qui incorpore non seulement un outil mais avant tout un ou plusieurs gestes ». Les machines techniques sont donc un moyen de réaliser de manière plus efficace un ensemble de gestes plus ou moins complexes. L’anthropologue prend pour exemple le métier à tisser. Ce dernier devient une machine, à partir du moment ou l’action de lever des fils est assurée par un « dispositif

d’abandonner une part de leur liberté originelle. L’ensemble des hommes consentant à cet abandon va alors concéder ce pouvoir à un monstre devenu tout-puissant, le Léviathan, dont la principale caractéristique est qu’il ne peut être soumis à aucun homme. Il devient ainsi « Dieu mortel », toute-puissance transcendante condensant la violence de l’Etat de Nature en son sein. L’abandon de cette liberté originelle ne doit néanmoins pas être perçu comme une déchéance pour l’Homme selon le schéma hobbesien

(Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté