Nietzsche Humain Trop Humain Méthodes Scientifiques

l’amour, 1989). Malgré l’invitation au « connais-toi toi-même », célèbre maxime inscrite au fronton du temple d’Apollon à Delphes et dont Socrate avait fait sa devise, l’idée qu’il faille aborder la condition humaine à partir de l’analyse de la conscience et des structures psychiques du sujet humain était, semble-t-il, assez étrangère aux premiers philosophes grecs. Plus généralement, s’il arrivait aux auteurs de l’Antiquité d’écrire, à la suite d’Aristote, des Traités de l’âme, on ne trouve guère dans

La culture On l’appelle aussi civilisation, elle recouvre la spécificité du fait humain. C’est tt ce qui est le propres de l’homme, tt ce qu’il produit grâce à son esprit. C’est la marque de l’esprit humain sur la nature. Levis Strauss «  la nature c’est tt ce qui est en ns de manière biologique. La culture est plus une aptitude qu’une   C’est donc comme le montre Charbonnier de « cette univers artificielle qui est celui ds lequel ns vivons ». Il y a tjrs une culture particulière pr une

universelles (= fondamentaux de la culture) permettent-ils de dépenser une sorte d’unité du genre humain ? Plus précisément, il y aurait-il une définition générale de l’homme, bref, une essence qui s’exprimerait différemment selon soit le lieu où il est né, l’époque, selon les caractères particuliers de la société dans laquelle il évolue, c’est-à-dire sa culture ? 1) L’existence d’une communauté humaine a) La notion de la culture La culture, c’est un ensemble d’habitudes, de représentations

(Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté

réalité des idées comme essence des choses par-delà la multiplicité des apparences. Cf. la géométrie et le concept de triangle (cours sur la raison) – celui qui détient ainsi le concept de triangle tout à la fois comprend le triangle et détient la méthode pour tracer une série infinie de triangles sensibles. Ces deux positions s’excluent absolument : privilège de l’expérience / privilège de la raison; réalité sensible et irréalité des idées et des mots / réalité des idées et caractère dérivé, flou

concept d'être désigne en général ce que nous ressentons exister d'une manière ou d'une autre dans la perception, qu'elle soit sensible ou intelligible. L'étude de l'être est appelée ontologie ou métaphysique. On peut analyser l'être par différentes méthodes (en suivant des distinctions classiques, cf. Parménide, Aristote, Thomas d'Aquin, Pascal, Descartes, Kant, etc). • Une analyse du mot (einai, esse, sein, to be, essere, etc.) permet de distinguer deux sens fondamentaux : être tel ou tel, ou être

survivre. Ainsi tout être vivant, conscient ou pas, travaille par "le tri" Platon : nous sommes contraint de travailler car nous sommes démunis : nous n'avons pas de caractère spécifique pour vivre dans la nature, (cf le mythe de Prométhée : la nudité humaine nous force à travailler pour survivre). Sartre : Nous sommes condamnés à être libre et tout homme qui se cache derrière un déterminisme fait preuve de mauvaise foi (Sartre est un philosophe existentialiste) Hegel : (dans la phénoménologie de l'esprit

Lacoste, in Œuvres, © Éditions RobertLaffont, coll. Bouquins, 1993, pp. 354-355. Problématique concernée. H ÉLOÏSE – Qu’est-ce que cela signifie ? Alibi du nombre 22 Nietzsche ➤ V ICTO R – Je ne sais pas si c’est pessimiste, mais en fin de compte, cette conscience, je ne la sens plus trop. Identification d’une erreur méthodologique (obstacle). Identification du traitement réussi d’un obstacle (résolution). Problématique La conscience est-elle illusoire ?

tragédie ............................................................................. 24 ............27 1.3.1 L'idée de la tragédie chez Hegel ................................................................. 3 1 1.3-2 Le monde tragique chez Nietzsche ........................................................... 33 1.4 L e drame de la culture moderne .............................................................................. 1.4.1 L e subjectivisme moderne ..................................

côté de la science. Pourquoi ? Parce que les vérités énoncées par les sciences font l’unanimité (l’unanimité des savants, dans un premier temps) et parce qu’elles font leurs preuves étant donné leur efficacité ; les prévisions scientifiques sont fiables, la médecine scientifique, par exemple, nous apporte assez souvent la preuve de sa validité et de son bien-fondé.  Faut-il pour autant en déduire que la science "parvient à la vérité" ? Pour cela il faudrait que la vérité soit comparable à un lieu