Nietzsche Par Delà Bien Et Mal

2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication 11 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 11 II. Les fins de l’art 12 Introduction : La diversité des sentiments

société a toujours fait partie de la vie de l’homme, quelle que soit sa forme, sa taille (famille, village, cité), ce qui conditionne donc l’homme à vivre avec les autres. Selon Nietzsche, ce comportement conduit à une régression de l’humanité, puisqu’il cultive l’instinct grégaire, comme il l’explique dans Par-delà le bien et le mal. Selon lui cet instinct est la cause du fait étrange que l’évolution humaine soit limité et lente, voire même régressive. Il fait aussi allusion à l’aspect disproportionné

l’évolution socio-culturelle n’a cessé de déplacer les centres d’intérêt des polémiques. Soumis à la tutelle de la morale, le plaisir a été pensé en terme du bien et du mal . Jusqu’à la Renaissance, et même pendant le siècle des lumières( Chamfort, Diderot, Voltaire, Montesquieu…) la jouissance sans être condamnée, est appelée s’abstenir du «  mal », à ne pas se pervertir en souffrance,ce qui n’est possible qu’avec la conscience d’un moi pensant qui distingue le « bon » du « mauvais » plaisir comme

Les Nazis mettront en avant Nietzsche et Wagner pour affirmer la supériorité présumée de la culture et de la race allemandes.Hadot : La philosophie, une éducation de soi par soi,

condamnés aux tumultes de nos désirs, et donc incapables d’atteindre le bonheur. C’est la raison pour laquelle les deux grandes écoles de la sagesse antique ont élaboré une morale ou une manière de vivre, capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant, le désir ne peut-il être pensé, qu’en termes de négativité et de

en un dieu, c’est accepter la culture et les valeurs d’un groupe culturel donné. Autre élément : Nietzsche émet l’hypothèse que la religion prend son origine dans le respect dû aux ancêtres (Généalogie de la morale, II, § 19). La conscience d’une dette envers les ancêtres, qui sont à l’origine du groupe, serait le premier germe de toute religion. Plus généralement, il est très clair, pour Nietzsche comme pour Freud, que la religion est un discours qui exprime l’« instinct du troupeau » : étant essentiellement

place (il pourra pense qu’il serait inutile) * Eviter de faire des promesses que l’on ne pourra pas tenir * Donner des recettes de bonheur, raconter sa vie heureuse * … E. Eclairage philosophique. Dans Par-delà bien et mal 1 (Jenseits von Gut und Böse) (1886), Nietzsche témoigne de sa connaissance personnelle de la question du suicide : « La pensée du suicide est une puissante consolation : elle nous aide à passer maintes mauvaises nuits. » (§ 157). Ceci ne doit pas étonner de la part

et l’agréable (Kant) 1 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 1 3. La norme du goût (Hume) 1 C. La création artistique 1 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 1 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 1 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 1 4. La création artistique est un acte de communication 1 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 1 II. Les fins de l’art 1 Introduction : La diversité des sentiments esthétiques 1 A. Le

l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication 11 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 11 II. Les fins de l’art 12 Introduction : La diversité des sentiments esthétiques

fois par des motifs (qui sont extérieurs à l’homme et dont il n’a aucun contrôle) et par son moi c’est à dire son essence (inchangeable et fixé préalablement). Schopenhauer Educateur Les premiers disciples Julius Frauenstädt, l'évangéliste Nietzsche, le disciple rebelle Wagner, un admirateur enthousiaste Freud dans les pas du maître L'hommage de Maupassant Schopenhauer vu par... L’influence des motifs Conformément au principe de causalité, l’homme agit sous l’influence des motifs. Et