Nietzsche Peine

et art, et la pensée de midi. Toutes ses parties concernent la révolte, l'esprit de révolte, le développement de la révolte, l'expression de la révolte,... Y sont étudiées les conceptions de Lucrèce, Épicure, Sade, les Dandys, Vigny, Dostoievski, Nietzsche, Stirner, Marx, les surréalistes, Rousseau, Saint-Just, Hegel, de Maistre... La dialectique du maître et de l'esclave est réexploitée par Camus. De même que la révolution marxiste, l'athéisme ou l'antithéisme de certains philosophes et surtout, la

« Qui ne connaît pas la page sur le divertissement ? La conception qu’en avait Pascal et les lignes qu’il écrivit à son sujet témoignent d’une telle originalité qu’il est devenu courant d’ajouter, lorsqu’on veut parler du divertissement tel qu’il l’entendait, la remarque : « au sens pascalien du terme » ! La littérature morale et religieuse évoquait le bon ou le mauvais usage des divertissements, autrement dit des plaisirs mondains, mais non du divertissement qui consiste pour l’homme dans le

Commentaire de texte : Humain trop humain §611 Nietzsche. Ce texte est un extrait de l'œuvre de Nietzsche Humain trop humain, où il exprime le fait que le travail, initialement existant pour répondre aux besoins, finit par apporter par lui même du bonheur à l'Homme. Nietzsche répond dans cet extrait à l'interrogation qu'il se fait sur les natures du bonheur engendré par le travail ainsi que les façons dont l'Homme transforme ce besoin de travailler. Selon Nietzsche, la raison première du travail est le

apparait dans les idées claire et distinctes que forment notre esprit et l'évidence est le signe de la Vérité. Objectons à Descartes qu'il confond Vérité et certitude (il nous arrive d'avoir des certitude qui s'avèrent erronées) A cela répond Nietzsche: Nos convictions sont des ennemis de la Vérité. La certitude semble alors reservée à celui qui oublie de rélféchir (réfléchir= plusieurs rep. possibles= pas de certitudes). Faut-il préférer l'inférence logique (ou déduction)? En effet les preuves

ne pas oublier, matérialisée par ex, des rites: flamme, mémorial de la Shoah... (Mémoire: intégrale, diff. de souvenir: immédiat, présent) Bergson dit que dans cette mémoire, la conscience puise ce qui lui est utile pour agir à un instant T. Nietzsche dit: "Il faut oublier pour vivre". L'oubli est une défense du moi (contre) le passé: lieu du remors et de la culpabilité. -L'Histoire est la mémoire de l'humanité mais l'historien doit garder une distance par rapport au passé qui va lui permettre

soustraites aux revendications de la raison. Elles sont au dessus de la raison. Pour certains comme Nietzsche, cette idée de Tertullien est le début du fanatisme car on ne peut dans ce contexte rien réfuter car la raison est absente. Que peut la raison contre la foi? Ce n'est pas toujours par sectarisme que le croyant reste sourd aux arguments de la raison. Les critiques de Freud et de Nietzsche postulent que la raison peut évaluer la foi. Nietsche sonne la mort de dieu et avec lui l'effondrement

On rit le plus souvent avec ces meilleurs amis, preuve qu’ils nous procurent un certain enjouement. On peut tout de même se demander : Le rire est-il un état de complète satisfaction ou est-ce qu’il serait un phénomène compensatoire ? Frédéric Nietzsche a dit : " L'homme souffre si profondément qu’il a du inventer le rire". Le rire est aussi une force de survie, de résistance : on n’est plus prisonnier de ce dont on rit, ou du moins pas de la même manière. La vie est belle de Benigni est un film

Extrait etufie : Le fait que l'ami est autre que le flatteur semble montrer clairement que le plaisir n'est pas un bien, ou qu'il y a des plaisirs spécifiquement différents. L'ami, en effet, paraît rechercher notre compagnie pour notre bien, et le flatteur pour notre plaisir, et à ce dernier on adresse des reproches et à l'autre des éloges, en raison des fins différentes pour lesquelles ils nous fréquentent. En outre, nul homme ne choisirait de vivre en conservant durant toute son existence l'intelligence

Transformation verbale de Jean III] Révélation d’une idéologie I] Transformation physique de Jean : A) Les signes apparents de la métamorphose de Jean : A°Le bruit qu’il fait : -Voix rauque (de + en + rauque). « Méconnaissable » (ligne 186) ; « A peine distinct »(ligne 304). -Barrissement (lignes 235, 304,305) -Respiration : « Vous ne respirez pas facilement.» B°Son agitation : -Didascalies : « allant et venant » ; « entrant dans la salle de bain et sortant » -espace requis augmente (chambre

Du temps du roi Moabdar, il y avait à Babylone un jeune homme nommé Zadig, né avec un beau naturel fortifié par l’éducation. Quoique riche et jeune, il savait modérer ses passions; il n’affectait rien; il ne voulait point toujours avoir raison, et savait respecter la faiblesse des hommes. On était étonné de voir qu’avec beaucoup d’esprit il n’insultât jamais par des railleries à ces propos si vagues, si rompus, si tumultueux, à ces médisances téméraires, à ces décisions ignorantes, à ces turlupinades