Noosphère

culture : « […] C’est qu’avant tout, pour nous la francophonie est culture, c’est un mode de pensée et d’action : une certaine manière de poser les problèmes et d’en chercher les solutions. Encore une fois, c’est une communauté spirituelle : une noosphère autour de la terre. Bref, la francophonie, c’est, par-delà la langue, la civilisation française, plus précisément, l’esprit de cette civilisation c'està-dire la culture française » Liberté III, Paris, Ed du Seuil, P 80. Il y a pour Senghor un dynamisme

chacune ressemble à celui de toutes. Les grandes idées philosophiques ou religieuses et les petites du quotidien ont beaucoup de points communs. Ceux-ci sont liés au fonctionnement de nos cerveaux et à l’environnement dans lequel ils baignent : la « noosphère », le monde des idées décrit par Teilhard de Chardin1. Nos idées vivent dans un même bouillon de culture. Un bouillon plein de pensées fumeuses ou fumantes, de théories, de convictions originales, de clichés et de courants d’opinions. Si la plupart

Léopold Sédar Senghor (écrivain, poète et homme politique Sénégalais), inlassable défenseur de la francophonie. Le 21 septembre 1966, il déclare: « … Avant tout, pour nous, la Francophonie est culture (…). C’est une communauté spirituelle : une noosphère autour de la terre […]. Attachement à la langue française, mais pourquoi ? […] Le français est langue internationale de communication [et] il nous offre, à la fois, clarté et richesse, précision et nuance ». (« La Francophonie comme culture »). La

le plan de notre constitution physique individuelle. Notre cerveau, nos corps et notre code génétique sont les mêmes qu'il y a plusieurs dizaines de milliers d'années. Pourtant tout a changé. La pièce se joue sur une autre scène, celle de la noosphère – de l'esprit – sur laquelle l'écologie "invisible" des symboles, mythes, savoirs, croyances, données est ce qui organise la vie sociale "visible" à nos sens organiques (biosphère). Avec l'écriture, l'Homme a ouvert l'ère (aire) du territoire

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transmettre très rapidement d’énormes volumes d’informations. L’information (du latin ‘forme’), l’idée (du grec ‘forme’), est un être immatériel composé d’un contenu signifiant, d’un code langagier et d’un support physique. Le monde des idées forme la noosphère (mot emprunté à Teilhard de Chardin), une ‘couche’ nouvelle qui enveloppe la sociosphère qui elle-même enveloppe la biosphère. Autrement dit : nous entrons dans la société de la communication (seulement maintenant !). [2] Nous faisons ici référence

Budapest. La littérature sur l'utopie comme genre littéraire et forme de pensée est immense : Thomas More en représente le point culminant et fournit le nom d'un univers social, politique et spirituel qui s'étend de l'Atlantide de Platon jusqu'à la noosphère de Teilhard de Chardin. Les 1150 utopires alignées par Rita Falke dans un essai de 1ç54 ne prétendaient pas au bilan exhaustif. U-topie, Utopia du grec Ou-topia est un lieu qui n'existe pas, un « pays de nulle part ». Dans le roman de More publié

nouvelle. Pour certains dans les années soixante, c'est la naissance, après l'agriculture et l'industrie, d'une "troisième vague" de civilisation axée sur l'immatériel. A cette même époque, Mac Luhan fortement influencé par Teilhard de Chardin et sa "noosphère" invente le "village global". Ce culte est fondé sur une vision informationnelle du monde née des travaux de Norbert Wiener dans les années quarante, sur la "cybernétique"; l'information au sens large, est le noyau dur d'une représentation globale

référence », ou alors de côté de savoirs – c’est le cas de la grammaire (Chervel, 1977) – construits par et pour l’Ecole. Deuxièmement, il convient de distinguer la transposition didactique externe qui a lieu hors de la classe, et qui est réglée par la noosphère, de la transposition didactique interne, qui consiste à adapter et à transformer les savoirs à enseigner en savoirs d'enseignement, puis en savoirs enseignés et qui fait l’objet depuis quelques temps d’un certain nombre de recherches en 4 Actes

dans l'œuvre de Teilhard de Chardin il est utile de rappeler brièvement celle-ci. Teilhard de Chardin a donc | |voulu penser une véritable « cosmogénèse » dans laquelle il a intégré la « biogénèse » puis « l'humain », « l’hominisation » (ou la « noosphère ») avant d'en arriver à « | |l'arrangement social », ce nouveau stade de complexification où pour reprendre Claude Cuénot « L'Homme (c'est-à-dire l'humanité) est plus vrai que les hommes » (Claude | |Cuénot, Teilhard de Chardin, éditions