Notre Identité Dépend Elle Du Jugement Des Autres

qui confèrent à un peuple sa place originale dans l’univers. - Un jugement élitiste qui considère que certaines productions des sociétés méritent d’être considérées comme culturelles, par exemple les arts, les sciences, la religion etc… - Une volonté de se « cultiver » autant dire de devenir meilleur, en développant une connaissance, une compétence, son savoir faire, son savoir être ou son savoir penser. Le sens du sujet dépend bien évidemment du choix que l’on fait de l’un ou l’autre de ces sens

personne est constituée d’une part des éléments qui figurent sur les registres officiels et d’autre part des appartenances à une tradition religieuse, à une nationalité,… Toutes ces appartenances sont propres à chacun et plus on en a plus, plus on notre identité est spécifique mais la plupart ne sont pas innées. Avec quelques critères d’appartenances, on peut affirmer à la fois ses liens avec ses semblables et sa spécificité. On peut parler d’identités meurtrières lorsque nous généralisons. Nous devrions

relation avec les autres est une relation vitale et existentielle, théorie ensuite approfondie par des penseurs comme Sartre disant que ces relations doivent alors nécessairement être conflictuelles, s’opposant ainsi à d’autres philosophes ayant perçu d’autres formes de rapports. Ainsi, la question de savoir sur quels fondements se basent les relations à autrui a longtemps et continue aujourd’hui encore d’être un sujet à controverses. Nous essaierons donc d’amener à notre propre jugement sur la matière

soi, ce n’est pas encore se savoir soi, se distinguer des autres, se penser à la première personne) . Et par là, il est une personne, « une fin en soi » et  a une dignité, une valeur absolue ; l’animal comme un objet n’est qu’un « moyen », a un prix, une valeur absolue Mais Nietzsche souligne lui les limites de cette conscience de soi, via son origine. C’est parce que l’homme est un être inadapté, qu’il est un être qui a besoin des autres, qu’il doit leur dire ce dont il a besoin et qu’il doit se

introductif présente l’évolution historique et le champ de la psychologie sociale. APERCU HISTORIQUE Cette discipline est née au début du vingtième siècle (Mac Dougall et Ross aux USA ; Marx et Durkeim en Europe). La psychologie sociale, comme les autres sciences humaines , s’inscrit dans un effort pour organiser une connaissance de l’homme qui, durant des siècles, est restée essentiellement philosophique. LES CONCEPTIONS DE L’HOMME La vision cartésienne, qui s’est imposée à partir du 17ème

lorsque la conscience étant abolie, « être soi-même » a cessé  d’être signifiant.   Pourtant il nous arrive de dire « je n’étais plus moi », «  j’étais hors de moi », « je ne me reconnais plus ». Ces expressions révèlent que l’évidence de ma propre identité est comme suspendue. Je fais l’expérience d’une altérité, d’une étrangeté au plus intime de moi-même. Je m’éprouve aux prises avec quelque chose en moi que je ne reconnais pas comme moi. Comment comprendre que je puisse me découvrir voire me proclamer

essentiellement à ce qui nous manque. Le désir inclut la restauration du lien primordial qui nous a unis à la mère La demande est l'expression du désir par le truchement de la parole. L'homme est lié à cette parole pour tout ce qui concerne sa relation aux autres et qui ne peut qu'être symbolisé. En effet, aucun acte entre deux êtres humains ne se résume au geste ou au mouvement qui l'exprime; au contraire, tout acte est dépassé par un sens qui le précède et qui le prolonge parce qu'il s'inscrit dans l'histoire

composantes et tous mes traits de sa personnalité La dynamique fait que la personnalité ne se réduit pas à la somme des traits qui la composent L’image de soi est la conception que chacun se fait de son identité sociale, physique, spirituelle et morale. N’est pas forcement celle que les autres nous renvoient L’image comporte 2 dimensions importantes : L’estime de soi : ou sentiment de compétence : opinion que chacun se fait de soi en fonction d’une autoévaluation générale et déduit une opinion

en l'autonomie, qu'est ce que le devoir ? Le devoir ne se réduit pas au fait d'effectuer des tâches imposées. En effet, le devoir est une notion que seul l'être humain possède car il n'est pas victime de ses pulsions primaires contrairement aux autres êtres vivants tels que les animaux qui doivent suivre leur instinct pour subvenir à leurs besoins . Au final, il est légitime de se poser cette question : faire son devoir, est-ce renoncer à sa liberté ? La liberté consiste à obéir aux lois

appliquant ces normes à certains individus et en les étiquetant comme des déviants » La déviance n’est une qualité de l’acte commis par la personne, mais elle est une conséquence de l’application de normes et de sanctions à l’ « agresseur » par les autres. « Le déviant est celui auquel cette étiquette a été appliquée avec succès et le comportement déviant est celui auquel la collectivité attache cette étiquette. Les déviants ne peuvent constituer une catégorie homogène puisque le processus de