Noumène

censément irréductible aux langues, d’une altérité maximale. Des Polart – poétique et politique de l’art 17 emprunts savants, théoriquement orientés : epoché selon Husserl, épistémè avec Foucault. Des mots retranscrits et remaniés comme le noumène, réalité intelligible et objet de la raison chez Platon, qui prend avec Kant un sens critique puis ontologique. Des mots qui sont des traductions et qui sont aux concepts ce que les concepts sont à l’histoire de ces traductions : étant, par exemple

idéaliste radical : « L’être, c’est l’être perçu » Les choses n’existent que dans l’esprit. Là où l’on croit voir un objet réel, on n’a accès qu’à une représentation. Emmanuel KANT distingue la chose en soi de la chose en nous, les phénomènes des noumènes. Il convient d'établir une distinction entre ce qui est du domaine de la chose et ce qui est du domaine de son image. Le réel se caractérise par des faits, des données, dont l'humain prend connaissance par des informations mais qui ne sont que des

exemple; un constat objectif, un jugement objectif, une quête objective. Tout ceci fait penser à une manière indépendante des états d'âmes, de caprices individuels. Cependant, il se fait qu'au cours des âges à cause de la distinction kantienne du «noumène» et du «phénomène», cette notion d'objectivité deviendra bipolaire: elle renferme dans l'optique contemporaine la notion d'une intersubjectivité, notion selon laquelle tous «les sujets tombent d'accord sur une affirmation qui se prétend intersubjective

déterminisme qui nous affecte, comme l’éducation, la société, la nature, comment est-il possible pour l’homme de répondre de ses actes ? — Outils linguistiques et conceptuels : déterminisme, arbitre, libre arbitre, cause, effet, volonté, phénomène, noumène, spontanéité. — texte de réflexion : « Par exemple, un mensonge de nature maligne par lequel un homme a introduit un certain désordre dans la société ; qu’on recherche d’abord les causes déterminantes d’où il est sorti, et que l’on juge ensuite comment

qui sont à leur tour conditionnées ; mais la raison pense l'inconditionné et la synthèse totale des conditions au moyen de concepts qui lui sont propres : les idées, qui posent leurs objets au-delà de l'expérience en de purs êtres de pensée, ou noumènes. Tout comme les catégories étaient les formes logiques du jugement de l'entendement mises en rapport avec l'existence objective, les idées sont les formes logiques du raisonnement de la raison mises en rapport avec l'existence absolue. Cette similitude

L'expérience qu'un humain a du réel est connaissable. Le paradigme épistémologique constructiviste radical postule donc l'existence d'un réel (hypothèse H1), mais sans se prononcer sur l’existence, ou la non existence, d'un réel au sens du noumène Kantien, c'est-à-dire d'un ‘réel tel qu’il est en lui-même’ avant que tout humain en ait fait l'expérience. De surcroit, dans le cas où un ‘réel tel qu’il est en lui-même’ existerait, ce paradigme ne se prononce pas non plus sur le caractère connaissable

refuse comme on le verra de s’en préoccuper, la question lui paraissant trop métaphysique. Il dit expressément: « il faut traiter les faits sociaux comme des choses»; il est en cela kantien et positiviste: il étudie des phénomènes et non pas les noumènes, des objets construits et non pas le réel chaotique et inintelli­gible. Sa démarche est donc à relier à celle qui président dans les sciences de la nature : observation, mesure, corrélations etc… Dans «le Suicide» (1897), Durkheim met en œuvre les

Certes il y a des choses que je ne peux pas connaître mais cela n’implique pas que je ne puisse pas les penser. Idéalités transcendantales = objets, pas de connaissances (dieu / l’âme (liberté) / le monde = CRPure (paralogisme de la raison). Noumène en soi / phénomène pour moi. Kant entend régler les Pb de la métaphysique. Il apporte une législation, une régulation qui jouent sur l’objectivité de notre réalité. Chez Kant on peut parler de phénomène (la réalité objective). La justification de

française. Quelques expressions demeurent aussi pour attester de la rigueur de cette philosophie exigeante: la raison pure et la raison pratique, les trois critiques de la raison pure (1781), de la raison pratique (1788) et du jugement (1790), les noumènes distingués des phénomènes ... Enfin, Kant nous a légué ses célèbres et exigeants postulats: notamment, « Agis toujours de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse valoir comme principe de législation universelle », La Doctrine du droit (1796)

qui crée la vérité, mais seulement tant qu'il ne s'agit que de la vérité phénoménale. Or la vérité phénoménale, ce n'est que l'apparence ; c'est même, en un sens, l'erreur, relativement au Noumène ; tout au moins n'est-ce qu'une répercussion du Noumène, du monde intelligible, sur le plan phénoménal. Le Noumène, lui, est un donné, nous ne le créons pas. La seule vole d'accès que nous ayons vers lui, c'est la loi morale qui nous l'ouvre : c'est elle qui nous avertit qu'il y a autre chose que le monde