Noumène

étymologiquement[->264] au grec krinein, qui signifiait juger une affaire (au sens juridique). La raison organisera donc un procès de ses propres prétentions, « dogmatiques », à connaître des objets situés par delà l’expérience[->265], appelés par Kant noumènes[->266] (par contraste avec les phénomènes[->267]). Bien que restrictive, cette tâche permet aussi, en limitant le savoir et en départageant clairement le champ du savoir et celui de la croyance (spéculation), de mettre en sûreté tous les acquis du

nature, et par suite aussi rendre compte suivant le plus pur mécanisme de nos actes dans la nature, comme si nous n'étions pas libres; mais dans le champ de la pratique, nous pourrons nous baser sur ces postulats essentiels, qui nous font saisir les noumènes, pour en tirer des conclusions sur la réalité cachée et nous voir placés « dans un monde de natures spirituelles », « dans un monde moral, intelligible », dont nous faisons partie avant de naître et où nous restons après notre mort 2, ce qui nous

néodarwinisme : 29 néoplatonisme : 114, 193, 200-202 neuroscience : 38, 191-192, 211-212, 215-216, 227, 230, 237, 246 Newton I. : 18, 21-22, 28, 34, 47, 122 Nietzsche F. : 93, 136, 140 normalité : 160, 177, 179-187 norme : 97, 159-160, 184-188, 246 noumène : 34 Index 254 nouveauté : 67-68, 79, 181-182, 213 O objectivité : 1, 4-7, 33, 41, 97-98, 185, 193 observation : 7-11, 13 Odum E.P. : 31, 58 Œdipe : 137-139 OGM : 83 Organisation Mondiale de la Santé (O.M.S.) : 177 Ost F. : 171, 189 P

idéaliste radical : « L’être, c’est l’être perçu » Les choses n’existent que dans l’esprit. Là où l’on croit voir un objet réel, on n’a accès qu’à une représentation. Emmanuel KANT distingue la chose en soi de la chose en nous, les phénomènes des noumènes. Il convient d'établir une distinction entre ce qui est du domaine de la chose et ce qui est du domaine de son image. Le réel se caractérise par des faits, des données, dont l'humain prend connaissance par des informations mais qui ne sont que des

l'impersonnelle et, en philosophie, le Logos non manifesté, le précurseur du "manifesté"... Esprit-Matière, VIE ; "Esprit de l'Univers", Purusha et Prakriti, ou le second Logos. Idéation Cosmique, MAHAT ou Intelligence, l'Ame Universelle du Monde ; le Noumène Cosmique de la Matière, la base des opérations intelligentes de la Nature et dans la Nature... La REALITE UNIQUE ; ses aspects doubles dans l'univers conditionné. La Doctrine Secrète affirme en outre : 2. L'Eternité de l'Univers in toto comme plan

instant déterminé du temps, i.e. avant, pendant ou après ; tout cela, pourtant ne concerne que notre expérience, c’est à dire les phénomènes : la façon dont les choses se manifestent à nous, la façon dont nous les appréhendons et ne concernent pas les noumènes. Il ne faut pourtant pas en déduire que le temps est une apparence, que le temps est illusoire. Le monde des phénomènes est réel, il est en fait la forme nécessaire selon laquelle le réel nous apparaît : je ne peux pas connaître le réel en dehors

moins le pouvoir social. Car cela troublerait l‟esprit et transformerait le monde en chaos. L‟égoïsme et tout autre sentiment mal saint dénature le „„pouvoir‟‟. Le pouvoir dont suscite l‟interrogation de NYEMECK est la maitrise de soi, de notre noumène, la capacité à saisir sa propre conscience et à considérer l‟homme comme un sujet pouvant dire : « je». Le pouvoir ici régit également la vertu, la capacité à illuminer les ténèbres de la raison, de l‟intelligence, à pouvoir dire « je sais ce que

l’université de Paris qui donnaient de Kant une version « édulcorée ». Il en reste pour Walras une sorte de « théorie de la connaissance » qui attribue un rôle à la science. Walras considère que la science doit s’occuper des phénomènes et pas des noumènes. Avec Walras, la théorie des prix ne pourra être qu’une théorie des prix de marché. Si ceci fonde ce qui va caractériser la science, il va de la même manière différencier les sciences en fonction de l’origine des faits qui les constituent. Il va

capacité de penser. Mais si un régime nous empêche de communiquer, d’échanger il nous empêchera de bien penser, cela pour une raison philosophique profonde liée au fait que nous n’avons jamais accès à la réalité même des choses (les choses en soi, les noumènes) nous n’avons accès qu’au phénomène. La seule manière de savoir que nous ne sommes pas absolument fou c’est de confronter en permanence ce que nous percevons avec ce que perçoivent les autres. Autrement dit dans un monde ne fonctionnant que

pouvons connaître que les phénomènes dans les seules bornes de la connaissance objective de la science et de la raison. Kant a déclaré qu'il avait voulu limiter le savoir pour sauver la foi mais le fait de démontrer qu'on ne peut pas connaître les noumènes (la chose en soi) signifie une laïcisation de la pensée philosophique et culturelle. A cela évidemment il faut ajouter un événement politique d'importance comme la Révolution française ainsi que l'avancée des sciences pour expliquer le monde (Lavoisier)