Nous Sommes Condamnés à être Libre Sartre

Déontologie. Ethique. Religion. Ils servent à orienter notre action dans un contexte d’incertitude, quand je ne sais pas ce que je dois faire car je ne maitrise pas tous les éléments de la situation. C’est un guide pour répondre à la question « Que dois-je faire ? » Prolongeons notre réflexion dans un contexte d’incertitude donné quand je ne sais pas quoi faire, lequel des systèmes normatifs choisir pour orienter notre action ? Mais lequel choisir ? Et bien nous sommes LIBRES de choisir le système que l’on

plus bien loin. Quelle chance de pouvoir en profiter pour rappeler ce qui a servi de socle à mon engagement politique : les années de résistance et le programme élaboré il y a soixante-six ans par le Conseil National de la Résistance ! C'est à Jean Moulin que nous devons, dans le cadre de ce Conseil, la réunion de toutes les composantes de la France occupée, les mouvements, les partis, les syndicats, pour proclamer leur adhésion à la France combattante et au seul chef qu'elle se reconnaissait : le général

une partie du psychisme qui se différencie de la conscience. Or cette dernière implique la notion de choix (cf. Bergson : “La conscience signifie hésitation ou choix”), et de volonté. On peut donc être logiquement porté à considérer l’inconscient comme une instance psychique étrangère au contrôle et à la volonté du sujet. Dans cette perspective, il n’est pas surprenant d’associer inconscient et fatalité dans la mesure où ce mot (provenant de “fatum” qui signifie littéralement :“ce qui est dit” et

------------------------------------------------- LE MYTHE DE LA CAVERNEsamedi 16 octobre 2004, par Gaëlle Sartre-Doublet | | | | LE MYTHE DE LA CAVERNE, Platon (V° siècle avant J.C) , La République, Livre 7...Le mythe de la caverne est une allégorie qui illustre la situation des hommes par rapport à la vraie lumière, c’est-à-dire par rapport à la vérité. Supposons des captifs enchaînés dans une demeure souterraine, le visage tourné vers la paroi opposée à l’entrée, et dans l’impossibilité de voir autre chose que cette paroi

désirer, parvenir à une satisfaction que represente pour lui quelque chose, et parfois cette acquisition necessite une souffrance,psychologique, morale ou physique, et parfois parvenir à quelque chose relève d'une souffrance encore plus grande que le résultat final. Or si désirer, du latin desiderium qui signifie "aspirer à" est de la nature de l'être humain, l'absence de désirs ne remettrait-elle pas en question la qualité d'homme et par la même une vie heureuse?Car si le sujet est un être qui désire afin

L'h. peut-il être libre? Actes qu'il peut poser ? Freud : déterminisme inconscient > inconscient psychique Stoïcisme : lib. int. : là où les choses dépendent de moi. Conditionnement hum. ? Comment le langage forme la pensée ? Terme lib. équivoque : - lib. pol. et écon. - lib. int. >droits de parole, expression,... Diff. types de lib. : - lib. niv. moral - lib. niv. pol. - lib. niv. métaphysique : existe-t-elle ou illusion ? Je choisis les actes que je pose ou suis-je déterminé

Que signifie dans la philosophie de Sartre « l’existence précède l’essence » ? Que signifient l’ « en-soi » et le « pour-soi » dans la philosophie de Sartre ? Lorsqu’ autrui me regarde, il me réduit à être tel qu’est son image de moi dans sa conscience.Il me juge, c’est comme si mon existence était figée en une essence. De « pour-soi » je deviens « en-soi », il nie en moi toute capacite de changement, ainsi que tout pouvoir sur moi-même puisque je suis réduit à n’exister que sous le regarde de l’autre

fantôme de la liberté La sagesse des limites ➢ les limites matérielles : 1. les limites naturelles : c’est la condition humaine (même si l’évolution de la civilisation les a déplacées, elles existent toujours). 2. les limites politiques : elles sont créées par les hommes et peuvent donc être détruites par eux. L’Etat possède le monopole de la violence (via la prévention et la répression). Evolution : imposition d’une sagesse officielle ( arbitrage des conflits de conceptions

sujet Chacun de nous a le sentiment de se connaître pleinement : la conscience semble nous donner accès à nous-mêmes, sans laisser de zone d’ombre. Autant nous ne connaissons les autres que « par conjecture » comme le dit Malebranche, autant nous nous connaissons « par conscience » ou par introspection, c'est-à-dire de l’intérieur : étant aux premières loges, il ne semble pas difficile de nous connaître. Notre conscience paraît ainsi nous donner un accès direct et authentique à notre moi, de telle

Pourquoi chercher à se connaître soi-même ? Nous connaissons la formule emprunté par Socrate au temple de Delphes : « Connais-toi toi-même ! ». Cette injonction, extraite de son contexte religieux originel est devenu une sorte de mot d’ordre pour la philosophie, la connaissance de soi même y étant présentée comme un passage obligé pour celui qui souhaite cheminer vers l’amitié avec lui-même, les autres, et finalement vers la sagesse. Par ailleurs, notre monde contemporain fait souvent de