Nous Sommes Libres Même Si Nous Avons Une Nature

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin

que l’on est ? ». Les choix que nous sommes tous amenés à faire sont chacun plus ou moins ardus, mais lorsque l'on se demande si nous choisissons d'être celui que nous sommes, la réponse est d'autant moins évidente. En effet, l'on pourrait penser que la conscience permettrai de faire ce choix et donc d'affirmer " je choisis celui que je suis". A contrario, l'on peut être convaincu que la conscience, seule, ne permet pas une telle affirmation, voir même que ce choix est inenvisageable car finalement

richesse ne produisait pas la vertu, mais que la vertu engendrait la richesse. Il affirmait, en se basant sur les inscriptions du temple de Delphes, que le fait de se connaître soi-même était le meilleur moyen de prendre réellement soin de notre être. Mais cette affirmation nous mène à des questions : Y a-t-il une nature humaine? Quelle est-elle ou, à l’opposé, pourquoi n’existe-t-elle pas? Dans les lignes qui suivront, je vais éclaircir le questionnement, vous expliquer mon raisonnement, vous montrer

« l’activité cervicale » (Spinoza) qu’il désire? Autrement dit, sommes-nous maitres de nos pensées et désirs? Penser c’est appliquer l’activité de son esprit aux éléments fournis par nos connaissances (Petit Robert). Par cette définition chacun semble en mesure de penser par soi même et à sa guise. La liberté elle, admet des définitions tellement diverses que ces dernières seront la plaque tournante de la réponse à notre question. Il faut tout de même savoir qu’en règle générale, la liberté exprime une situation

conscience de moi ? Tel est le problème que résout Sartre dans cet extrait de L’être et le néant. Le philosophe y défend la thèse qu’autrui par son regard rend possible que j’ai un être, une nature dont je prends conscience. Ne peut-on pas plutôt penser qu’autrui me permet d’être conscient de moi sans que j’ai une nature, c’est-à-dire qu’il me permet de me reconnaître comme sujet ?   Sartre part dans cet extrait de l’hypothèse de l’apparition d’autrui. En effet, l’Autre dont il s’agit ne peut être n’importe

y aurait un passage d'un état de non-liberté à un état de liberté ce qui viendrait à reconnaître que le travail serait libérateur. Si le travail rendait libre alors les chômeurs et les retraités seraient moins libres que le reste de la population active , ce qui semble prouver qu'il est absurde de prétendre que le travail livre une forme de liberté. Cependant, si jamais le travail était synonyme de claustration personne ne voudrait travailler. Il semble que le travail ne rende pas libre.

donc le sens de cause. Nous verrons donc que selon Aristote l’Etat existe par nature et que pour d’autres comme Hobbes et Rousseau il s’agit d’une volonté. En effet, Aristote cherche les fondements de la vie politique, pourquoi nous vivons politiquement et d'où vient la cité. Dans Les politiques il écrit : « Il est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles, et que l’homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité, naturellement bien sûr et

d'expressions courantes. Par exemple, nous disons généralement que nous pensons ce que nous voulons. En d'autres termes, nous affirmons que nos opinions sont les nôtres et que nous sommes libres de les avoir. Quand bien même essayerait-on de nous contraindre à penser, nous pouvons continuer à avoir l'opinion que nous souhaitons avoir même si nous ne le disons pas par crainte de représailles. En effet, certains régimes politiques portent atteinte à la liberté d'opinion et d'ailleurs, nous les condamnons généralement

désirs et de nos besoins, on doit l’accepter. Mais dans un sens plus courant, le mot désigne ce dont on ne peut pas se passer, ce qui est absolument requis pour obtenir quelque chose. Ainsi le nécessaire de survie est indispensable pour ne pas mourir. Si nous conservons au mot nécessaire ce sens, la question posée est incomplète, et il nous faut chercher ce qu’elle présuppose : à quoi donc est nécessaire ce dont on peut se satisfaire ? Pourra-t-on se satisfaire de ce qui est seulement nécessaire à notre

laissa tomber des regards de dédain sur eux, sans marquer ni étonnement, ni frayeur, ni curiosité. Ils l'abordèrent ; il leur tourna le dos et se retira dans sa cabane. Son silence et son souci ne décelaient que trop sa pensée : il gémissait en lui-même sur les beaux jour de son pays éclipsés. Au départ de Bougainville, lorsque les habitants accouraient en foule sur le rivage, s'attachaient à ses vêtements, serraient ses camarades entre leurs bras, et pleuraient, ce vieillard s'avança d'un air sévère