Nouvelle Objectivité

imprévisibles, actes manqués…). N’y a-t-il pas en l’homme une part à laquelle il n’a pas accès, hors de son contrôle ? Ne peut-on pas dès lors dissocier radicalement conscience de soi (se sentir exister) et connaissance de soi ? Proposer une nouvelle définition de la connaissance de soi : adéquation entre l’image qu’on a de soi (nécessairement subjective) et ce qu’on est réellement (objectif) : en quoi cette adéquation ne peut qu’être partielle ? ___________ Freud : la partie immergée de

leur être sensibles. La contemplation est mise de côté. L'œuvre d'art nous invite à sortir de cette routine, à suspendre le cours ordinaire de la vie et ainsi, d'enrichir notre expérience du monde. Par exemple, écouter une musique peut donner une nouvelle dimension à une situation dans laquelle nous nous trouvons, de par les émotions qu'elle peut nous procurer, comme la joie ou l'angoisse. De cette manière, l'art nous ouvre à d'autres conceptions de la réalité et nous permet d'accéder à la vérité

comprenons-nous le discrédit jeté sur la subjectivité qui va s’installer dans la représentation du monde issue de la science moderne et le culte de l’objectivité qui est le fond commun de notre représentation. Nous finirons par penser en Occident que objectivité=raison et que subjectivité=irrationnel. Malebranche, dans le prolongement de Descartes, le formule ainsi : « je compris clairement, que de consulter mes sens, et chercher dans mes propres modalités, c’était préférer les ténèbres à la lumière et

comportements imprvisibles, actes manqus). Ny a-t-il pas en lhomme une part laquelle il na pas accs, hors de son contrle Ne peut-on pas ds lors dissocier radicalement conscience de soi (se sentir exister) et connaissance de soi Proposer une nouvelle dfinition de la connaissance de soi adquation entre limage quon a de soi (ncessairement subjective) et ce quon est rellement (objectif) en quoi cette adquation ne peut qutre partielle ___________ (Freud la partie immerge de liceberg. Freud un des

connaissance déjà succincte de la connaissance d‘autrui. Toujours est-il qu’il faut du temps pour apprendre à connaître quelqu’un et que plus cela fais longtemps que l’on côtoie une personne, mieux on la connaît et plus facile est l’accumulation de nouvelles connaissances a son sujet. Au final la seul personne à pouvoir nous connaître de façon objective est autrui car il nous voit d’un œil extérieur qui de se fait n’est pas affecté par ce que nous pensons de nous-mêmes. Il ne peut cependant connaître

plus souvent qu’elle ne la précède ou la guide. Les journaux imprimés, pourtant, demeurent une terre d’élection pour l’information, après avoir été son lieu de naissance. Sans doute l’information est-elle également trop pressée : l’annonce d’une nouvelle exclusive et inattendue –ce qu’on appelle un « scoop »- prend le pas, parfois, sur d’autres exigences, la rigueur nécessaire, l’indispensable vérification, la précieuse mise en perspective. L’obsession de la vitesse fait courir, il est vrai, les

savant est placé devant une alternative : ou bien il considère l’objet dans sa complexité, en le considérant comme plus qu’une simple chose, et il est conduit à faire une place à l’interprétation, ce qui ruine l’espoir de parvenir à une véritable objectivité ; ou bien il parvient à considérer tout de même l’objet comme une simple chose, et il risque de le dénaturer ou le simplifier. Comment les sciences ont-elles pu s’arranger de ces réalités complexes ? Identifions brièvement, avant de développer,

force de la philosophie, depuis les leçons de Socrate : reconnaître ce qui fait problème. Plan détaillé Nous allons suivre la méthode de Descartes et diviser les problèmes pour mieux les résoudre. I. L’impossibilité de juger avec objectivité. 1) Nous jugeons à partir d’une culture, qui nous sert d prisme pour voir les autres cultures. La culture n’est donc pas un objet qui nous est étranger, ou extérieur. C’est toujours à partir de notre propre subjectivité que nous

morale, peut-être importe-t-il davantage de le reconnaître comme tel que de le connaître.France métropolitaine, juin 2008 CORRIGÉ 7 61 L E SUJET [I – Pourquoi est-il si difficile de se connaître soi-même ?] [A. L’ambition n’est pourtant pas nouvelle] Le conseil socratique : « Connais-toi toi-même » est ancien, et il semble inaugurer un devoir d’autoconnaissance qui traverse une grande partie de l’histoire de la philosophie. On doit toutefois souligner qu’il n’a guère, initialement, de portée

s’approprier ses modes de représentation résumât la propension de l’homme à vouloir s’extraire de la contingence pour exercer une prise nécessaire sur le cours des choses et l’évolution d’un environnement donné. Le « vrai » se définit alors comme objectivité, mais l’objectivité n’est plus ce qui existe en soi, ni ce sur quoi tout le monde nourrit un avis convergent : est objectif alors ce qui est structuré par l’activité synthétique du sujet connaissant ; à savoir, finalement, l’homme en tant que dans