Novalis

epopeii mistice cam lente a lui Brentano, Romanţele şiragului de mătănii; este înnebunit de sensibilitate şi senzualitate mistică în Lucinda lui Schlegel, se transformă în roman „de ucenicie" cu o pură şi lentă poezie în Heinrich von Ofterdingen de Novalis, cu visul „florii albastre"; îşi păstrează aspectele pitoreşti, savoarea de legendă în Ondine de La Motte Fouqué, în Peter Schlemihl (omul care şi-a pierdut umbra) de Chamisso; ori îi prilejuieşte iui Hölderlin disertaţia spiritualistă şi helenizantă

(l’égotisme), alors que chez Hugo (par exemple dans Ce siècle avait deux ans) le Je du poète constitue le centre de la création divine et il est donc, plus que tout autre homme, capable de comprendre les finalités de l'univers. Pour Hugo, comme pour Novalis et Hölderlin avant lui, le poète ressemble à un prophète, à un voyant. La primauté du Moi et la confrontation à un univers social désespérément ennuyeux, surtout après l'exemple de Napoléon, expliquent l'importance à la fois de la passion et du

 Joann Georg Guichtel, Pierre Poiret, Antoinette Bourignon, John  Pordage, Thomas Vaughan, J. V. Andreae (XVII° siècle) ; Georg von Welling,  Saint‐Georges de Marsay, Dutoit‐Membrini, F. C Oetinger, Martines de  Pasqually, Louis‐Claude de Saint‐Martin, Novalis, Karl von Eckartshausen,  Mickael Hahn, Jean‐Baptiste Willermoz (XVIII° siècle) ; P.S. Ballache, Franz von  Baader, Stanislas de Guaïta, Joséphine Péladan (XIX° siècle) ; V. Soloviev, N.  Berdiaev, S. Boulgakov, Rudolph Steiner, Valentin Tomberg, Leopold Ziegler 

se deposita la esperanza en un renacer, en la armonía del Uno y el Todo. En el amor se encarna toda la rebeldía romántica : « Todas las pasiones terminan en tragedia, todo lo que es limitado termina muriendo, toda poesía tiene algo de trágico » (Novalis). En la muerte, el alma romántica encuentra la liberación de la finitud. Es el final de Los amantes de Teruel, tras seis años de agonía y espera por culpa del amor entre Marsilla e Isabel, cuando por fin Marsilla llega, habiendo superado numerosos

vous descendîtes dans la cité. – Je me levai, continua Bedloe regardant le docteur avec un air de profond étonnement ; je me levai, comme vous dîtes, et descendis dans la cité. Sur ma route, je tombai au milieu Friedrich, baron von Hardenberg, dit Novalis (1772-1801), est un célèbre poëte romantique allemand. 40 – 301 – d’une immense populace qui encombrait chaque avenue, se dirigeant toute dans le même sens et montrant dans son action la plus violente animation. Très-soudainement, et sous

compte de ces conflits discursifs qu’on appelle les disputes et du fonctionnement des scènes de dispute dans l’économie interne de la dramaturgie koltésienne. 305 BIBLIOGRAPHIE Les théories sont des filets : seul celui qui lance, pêchera. F. Novalis cité et traduit par K. Popper, La logique de la découverte scientifique, 1973 : 9 Concepts linguistiques, communicationnels, conversationnels, pragmatiques et philosophiques AUSTIN J-L., (1970), Quand dire, c’est faire, Paris, Éd. du Seuil.

politique, le religieux, l’art » (Ibid.). D. Sangsue (1997) identifie quant à lui deux grands moments de l’utilisation du fragment dans son histoire : le romantique et le contemporain. Parmi les fragmentistes romantiques, il fait apparaître Schegel, Novalis, Joubert, Barbey d’Aurevilly et Baudelaire. Du côté des contemporains, il est question de Valéry, de Blanchot et de 58 Barthes. D. Sangsue résume leurs poétiques pour associer la pratique de plus en plus courante du fragment à une triple crise

1251 GRYSON (R.), The ministry of women in the early Church, Liturgical Press, Collegeville, Minn., 1976 (Traduction de J. Laporte et M.L. Hall). 10 christianisme, rôle religieux. [ 1252 GSAENGER (Hans), Ephesos, Zentrum der Artemis- Mysterien, Novalis, Schaff ausen, 1974. 08, 10 Artemis d'Ephèse. [ 1253 GUALANDI (Giovanni), « Intorno a una legge attribuita a Valentiniano II », in Studi in onore di P. de Francisci III, Giuffrè, Milano, 1956, p. 173 sv. 01R mariage. [ 1254 GUARDUCCI (Margherita)

l'influence du spinosisme dans la philosophie, surtout à la fin du XVIIIe siècle et au commencement du XIXe siècle, quand ce petit Hébreu rachitique, polisseur de verres, devint le maître et le "refuge ordinaire" de Gœthe4 , le saint qu'adorèrent Novalis et Schleiermacher, l'inspirateur des premiers romantiques et des métaphysiciens allemands. 1. GOUGENOT DES MOUSSEAUX: Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens, p. XXV. 2. J. BURCKHART: La civilisation en Italie au temps de

servante au milieu de la nuit pour la prendre à témoin qu'elle n'a pas les seins en portemanteau et le duc arrête Motchepoff, dans La duchesse des FoliesBergères, qui se levait pour saluer Chandel. « Le Duc, se défendant. - Nadié, nadié, nadié! moï Novalis bebelponief, moï Krani orlowo chez Maxim! (Intonation:) Mais non! mais non! mais non!... vous ne me voyez pas, moi, allant faire la noce chez Maxim!Motchepoff, sceptique. Moio! Moio! Moio! (Intonation:) Allons! allons! allons! Le Duc, rit, puis