Olivier Deleuze

sociale de l'histoire à travers des commentaires sur le SIDA, le clonage, l'affaire Rushdie, la première guerre du Golfe et les attaques contre le World Trade Center. Contemporain de Guy Debord, Michel Foucault, Jacques Lacan, Roland Barthes, Gilles Deleuze et autres penseurs des années 1970, il s'éloigne de la psychanalyse et du marxisme et se distingue du structuralisme, en insistant en particulier sur la sémiotique, c'est-à-dire la réflexion sur les signes (linguistiques, économiques, etc.). Ses premiers

industrielle avancée, paru en France en 1964 puis réédité en 1968 ; le Traité de savoir vivre à l'usage des jeunes générations de Raoul Vaneigem, paru en 1967 ; La Société du spectacle de Guy Debord, paru en 1967 ; et, plus tard, L'Anti-Œdipe de Gilles Deleuze et Félix Guattari, publié en 1972. À l'École normale supérieure de la rue d'Ulm, le philosophe communiste Louis Althusser a formé une génération de penseurs marxistes-léninistes français, qui forment l'embryon des premières organisations maoïstes

peut pas souhaiter être « connu », reconnu. L'imperceptible, caractère commun de la plus grande vitesse et de la plus grande lenteur. Perdre le visage, franchir ou percer le mur, le limer très patiemment, écrire n'a pas d'autre fin. Gilles Deleuze, Dialogues, éd. Flammarion, Paris, 1977 La simplicité est l'ultime sophistication. Leonardo da Vinci j'aime les films d'anticipation, ils ont quelque chose de biblique. un pouvoir ne cesse d'exister que lorsqu'il renonce à donner des ordres

être imparfait alors que le sujet satisfait, stable logiquement, serait parfait ? Le désir à la source de l'action[modifier Le désir détermine en partie, avec la raison et en concurrence avec elle la volonté du sujet. Dans l'Anti-Oedipe, Gilles Deleuze s'oppose au point de vue psychanalytique en montrant que le désir, loin de n'être qu'une chimère ou une source de névrose, est indispensable au sujet. Là encore, Hegel est d'accord : rien ne se fait sans passion, et donc sans désir. Le désir est donc

Dissertation philosophie Gilles Deleuze: le Désir Selon Deleuze nous n’expérimentons pas le désir : c’est le désir qui nous expérimente. En définissant l’opposition entre un désir-manque et un désir débordement, développer l’agencement d’un désir. Philosophe français, né à Paris en 1925, Gilles Deleuze a donné cours dans un lycée avant d'être nommé assistant à la Sorbonne en 1957 puis il a été chargé de recherche au CNRS en 1960. De 1969 à 1987, il est professeur à l'université expérimentale

: « Je m’endors. » » (Du côté de chez Swann, Incipit) Ce qui ressurgit, ce n’est pas la totalité du passé dans sa linéarité, mais les fragments violents exposés par la mémoire. Proust et les signes, Gilles Deleuze, P.U.F., 1964, rééd. 1979 Bergsonien de formation, Deleuze résume le programme proustien en posant un regard global sur l’unité de l’œuvre. Il fait table rase de la vieille idée selon laquelle Marcel Proust est le romancier de la mémoire, analyse le terme de la « recherche »

1er-15 janvier 1977, pp. 4-6. Dits Ecrits, tome III Texte 197 Les rapports de pouvoir passent à l'intérieur des corps Michel Foucault Dits Ecrits tome III Texte 197 Préface de Michel Foucault à la traduction américaine du livre de Gilles Deleuze et Felix Guattari, L'Anti-Oedipe : capitalisme et schizophrénie. Dits et Ecrits tome III texte n° 189 Préface de Michel Foucault à la traduction américaine L'Anti-Oedipe : capitalisme et schizophrénie Dits et Ecrits tome III texte n° 189

F] CINEMA 1 oo LOGIQUE DU SENS, 1969 SPINOZA PHILOSOPHIE PRATIQUE, t-{ PRÉSENTATION DE SACHER 1{ASOCH, 1967 SPINOZA ET LE PROBLÈME DE L'EXPRESSION, \ Aux Éditions de Minuit ct) FI1 ll l-{ U p 14 J ir.i = l-.1 GILLES DELEUZE AUTRES OUVRAGES DE GILLES DELEUZE En collaboration avec Carmelo Bene . SUPERPOSITIONS, 1979 ln lr '.r rt .< J u- O f- F{ augmentée, o\ éd. 1970 u NIETZSCHE, 1965 E BERGSONISME, 1966 IFFÉRENCE ET RÉPÉTITION, - U EMPIRISME ET SUBJECTIVITÉ, 1953 NIETZSCHE

était peut être plus importante pour le citoyen démocratique. C’est une censure très subtile puisque anonyme et inconsciente. Des conditions de représentations qui tuent l’exercice de la pensée et montre que l’important c’est d’être vu. Gilles Deleuze, dans A propos des nouveaux philosophes et d’un problème général, remarque que « bon nombre d’intellectuels publient à intervalles plus courts et plus réguliers » des ouvrages qui ont pour but d’obtenir une invitation à la télévision. Ces écrivains

deux temps, deux volumes, de l’ensemble consacré au cinéma par Deleuze traduit sans doute des hésitations de sa part, notamment dans l’articulation qu’il établit entre les termes d’une histoire du cinéma et les concepts propres à une logique de la perception. Mais il conduit surtout à en fausser singulièrement la perspective, comme à ne pas en voir l’intérêt. Une lecture plus attentive des références cinématographiques avancées par Deleuze en ce qui a trait à l’image-temps doit nous inviter à nous méfier