Opposition Hume Et Descartes

pratique le fascisme. La réponse du communisme est de politiser l’art. 7Cette analyse de Benjamin nous semble à la fois extrêmement pénétrante – toujours d’actualité, faut-il le préciser – mais également insatisfaisante : insatisfaisante dans cette opposition finale, un peu rhétorique faute d’explicitation, entre esthétisation de la politique et politisation de l’art, mais insatisfaisante aussi de par le rôle qu’elle attribue à celui qui est indubitablement l'un des pères de l’avant-garde, et qui, même

de la société (de la structure, du système) ? Ce débat est constitutif de la sociologie et il conserve une grande importance même s’il est souvent présenté de façon trop convenue. Cependant, la sociologie contemporaine s’efforce de dépasser cette opposition entre individu et société. Bien évidemment, les deux débats sont liés : la montée de l’individu comme réalité sociale, l’affaiblissement des contraintes et des traditions, oblige à modifier le « regard sociologique ». Pour autant, doit-on considérer

rapports de connexité et de liaison simultanée, et l'analyse dynamique qui découvre les lois de leur évolution néces- Auguste COMTE (1830-1842), Cours de philosophie positive. 1re et 2e leçons 11 saire. L'idée de ce principe est déjà dans Diderot, Hume et d'Holbach; quant à la théorie des milieux, popularisée par Taine, Comte l'a formulée en généralisant les applications que Montesquieu, Lamarck et Bichat en avaient faites, le premier aux faits sociaux, les deux autres aux phénomènes de la vie. Formuler

précurseur important de l’individualisme, qui entra en controverse avec Durkheim, fut Gabriel Tarde. Tarde soutient que ce qu’il appelle la « psychologie intermentale », c'est-à-dire la psychologie qui étudie les relations entre les individus (par opposition a la psychologie qui étudie l’individu face a la nature) est ce qui doit expliquer les faits sociaux. La sociologie se réduit selon lui à la psychologie intermentale, qui est une forme de « microscopie sociale ». Il reproche à Durkheim d’admettre

codifications ou qui mêlent les genres. Signes: glissement, fragmentation, convergence d’opposés, les opposés s’y rejoignent, exubérance. Le baroque est prédominé par la fantaisie, l’excès, le mouvement. Jean Rousset: le principal théoricien du baroque Opposition baroque-classique: voir Darcos Le rôle de l’Eglise: contre le protestantisme: créer des lieux capables d’impressionner les sens et l’affectivité, d’où le gout du monumental, de l’exhibition, de la richesse décorative. En littérature: siècle instable

servira même pour l'article "philosophe" de l'encyclopédie, longtemps attribué à tort à Diderot. Voltaire y fera allusion, disant qu'il est dans "le portefeuille de tous les curieux" c'est à dire copié et vendu sous le manteau. La philosophie de Descartes était interdite à la fin du siècle précédent, sous la Régence elle est officiellement recommandée à côté de la traditionnelle philosophie d'Aristote par le règlement de la Faculté des Arts de Paris. Il connapit aussitôt un destin contrasté. A la

1 : « La publication d'un traité consacré à l'argumentation et son rattachement à une vieille tradition, celle de la rhétorique et de la dialectique grecques, constituent une rupture avec une conception de la raison et du raisonnement, issue de Descartes, qui a marqué de son sceau la philosophie occidentale des trois derniers siècles (1). » (1) Cf. Ch. Perelman, Raison éternelle, raison historique, Actes du VII Congrès des Sociétés de Philosophie de langue française, Paris, 1952, pp. 347-354. - Voir

philosophie en 2007-2008 — Groupe de philosophie - page 14/67 de notre culture : toutes ces représentations passées retrouvent vie, retravaillées dans le souffle d’un jugement vivant. C’est donc en ce sens que l’on répète souvent que, par opposition à un programme d'histoire de la philosophie, le programme de l’enseignement philosophique français est un programme de notions, et que l’on s’y affirme attaché par dessus tout. Mais les notions du programme ne sauraient pour autant être traitées

général, avant la distinction entre ontologie et physiologie, c’est-à-dire avant la distinction entre objets possibles et objets donnés. On prend le deuxième terme de l’opposition précédente (faculté vs oeuvre), et on le divise à son tour. Cette opposition est celle du rapport entre la critique et la métaphysique, considérées toutes deux comme ensemble de théories et de thèses. Le premier discours théorique prend pour objet la raison en général, entendue comme l’englobant de tous les pouvoirs de

assimilée a un acte. Mais dire cela signifie que le concept d’action est plus large que ce que l’idée d’activité peut laisser entendre lorsqu’on l’identifie à un mouvement physique. Agir ce n’est pas simplement mettre son corps en mouvement par opposition à l’inactivité qui se caractériserait par un état de passivité. Non seulement comme on vient de le voir il peut y avoir des actions qui ne réduisent pas à des activités physiques, mais le fait de déployer une énergie physique n’implique pas qu’on