Opposition Rousseau Descartes

lui-même respectueux des principes moraux). Un rapport relatif de soi à l’autre Nous avons retenu du solipsisme cartésien l’idée que le moi est plus certain que le monde : il y a d’abord le moi, puis ensuite seulement le monde et autrui. Selon Descartes en effet, je n’ai pas besoin d’autrui pour avoir conscience de moi ; mais tout seul, puis-je avoir conscience d’exister ? Husserl va montrer que la conscience n’est pas une substance, mais une ouverture à l’altérité : je n’ai pas d’abord conscience

des situations politiques. Les juristes n'ont pas le temps d'examiner la situation, et les évènements, tellement ils sont pris par le temps. De plus, l'anthropologie de 1789 s'inspire de la conception rousseauiste : un homme naturellement bon. Mais Rousseau ajoute que cet homme a été corrompu par la société d'Ancien régime. Ainsi en faisant disparaître cette société on retrouvera cet homme originel. Il sera donc un bon citoyen, un bon époux, un bon père, un bon voisin et un bon ami. On estime que la

matérielle du corps opposée à l’intériorité de l’âme humaine. C’est le dualisme cartésien : la pensée intérieure et transparente à soi et l’extérieur. Pour Descartes, seuls les êtres pensants ont une âme et cette dernière est une substance indépendante. L'âme est ainsi une substance pensante (res cogitans ou « chose qui pense »), et pas opposition, la matière est une substance étendue (res extensa ou « chose étendue »). Maine de Biran (philosophe du XIXe siècle) tente de surmonter ce dualisme cartésien

changer les pensées, les comportements. Régénérer la France, les hommes. Construire un nouveau monde comme aux Amériques, une nouvelle société, recommencer l’histoire de l’Humanité, repartir sur de nouvelles bases en suivant l’idée de Jean Jacques Rousseau. La troisième idée novatrice c’est l’idée de faire ces changements par la loi. Dès 1789, on s’engage dans cette voie. Mais jusqu’où doit-on changer ? Jusqu’où doit aller la politique de la table rase ? Jusque quand ? Dès 1790-91 on considère que

(février 1679)               Ainsi que nous le signalions en introduction, le langage a souvent été considéré comme un pur véhicule de la pensée, etc. Cela est particulièrement évident dans la philosophie classique. Prenons par exemple la conception Descartes. Celui-ci procède d’une certaine manière à une définition « négative » du langage (il emploie le mot « parole ») en ce sens qu’il retranche de celui-ci tout ce qui pourrait être attribué aux animaux, tout ce qui relève de la passion (ex : joie et

tolérance, tout en souhaitant un régime monarchique, non pas détruit, mais éclairé par la pensée philosophique. A cette liste, on peut aussi ajouter Diderot (1713-1784) qui avec D'Alembert (1717-1783) a fondé l'Encyclopédie. N’oublions pas de citer Rousseau (1712-1778) qui défend l’égalité, la souveraineté du peuple et le régime républicain (dans un petit pays cependant) dans son « Contrat social » (1762). 2- L'influence de la société sur l'écriture philosophique. À partir du milieu du XVIIIe siècle

Héraclite (540- Originaire d'Ephèse (Asie mineure) 480 ⇒ Tout change constamment de forme. « Tout s'écoule » av. J.C.) Nous ne pouvons descendre 2 fois le même fleuve. La 2ème fois, le fleuve a changé, et nous aussi. ⇒ Il a mis l'accent sur les oppositions inhérentes au monde : Sans maladie on ne sait ce qu'est la santé faim joie de manger guerre paix... ⇒ Le bien et le mal ont leur place nécessaire dans l'ordre des choses ⇒ Le monde n'existerait pas sans ces contraires « Dieu est le jour et la nuit

poursuit son évolution avec le cartésianisme qui modifie les démarches intellectuelles en donnant une place primordiale à la Raison (Cogito ergo sum) et qui influera sur l’idéal classique par son souci d’ordre et de discipline. La philosophie de René Descartes (1596-1650), en érigeant le doute comme principe de son système métaphysique, débouchera à la fin du siècle sur les prémices des Lumières avec les remises en cause d’esprits novateurs comme Bayle ou Fontenelle en même temps que s’affirmeront, en

effort sur la nature, enjeux vital. Dans cet effort, l’être humain se modifie lui-même, développe les facultés qui lui sont propres. Travail : acte de naissance de l’être humain (1944) : il s’est conquis lui-même après avoir conquis ses facultés. ROUSSEAU, travail rendu nécessaire comme chez les autres animaux pour satisfaire ses besoins. A l’état de nature, facultés sommeillant se sont développées (thèse de MARX). Développement de la pensée et de la volonté pour révéler les facultés qui lui sont

chez Platon, qui invente la religion comme un instrument politique essentiel pour parvenir à la Cité idéale. On retrouve la nécessité politique de la religion chez Rousseau qui introduit la notion de religion civile : ce concept désigne la partie de la religion nécessaire au bon fonctionnement de l’Etat, démocratique en l’occurrence. Rousseau dégage les caractéristiques nécessaires de cette religion civile : [I]l importe bien à l’Etat que chaque citoyen ait une Religion qui lui fasse aimer