Oppression

Intro/conclu chap.3 candide : Au cours du XVIIIème siècle, un nouveau mouvement littéraire se développe en Europe : c'est la philosophie des Lumières. Ces Lumières -qui étaient pour la plupart des philosophes- étaient contre les oppressions religieuses et politiques, l'arbitraire, l'obscurantisme et la superstition des siècles passés. Ils ont également participé à la confection de l'Encyclopédie. L'un de ces philosophes était François-Marie Arouet plus connu sous le nom de Voltaire. En plus

sous les philosophes comme Spinoza, Locke, Bayle et Newton, avant de se développer dans toute l'Europe, notamment en France, au XVIIIe siècle. Par extension, on a donné à cette période le nom de siècle des Lumières. Par leur engagement contre les oppressions religieuses et politiques, les membres de ce mouvement, qui se voyaient comme une élite avancée œuvrant pour un progrès du monde, combattant l’irrationnel, l’arbitraire, l’obscurantisme et la superstition des siècles passés, ont procédé au renouvellement

l’homme peut marcher droit !) Si l’on donne à un public la LIBERTE, cela est inévitable qu’il s’éclaire lui-même. Un public ne peut accéder que lentement aux Lumières. Par une révolution on peut obtenir la chute d’un despotisme ou la fin d’une oppression, mais pas une vraie réforme du mode de penser (=nouveaux préjugés et anciens préjugés restent) Les Lumières exaltent la LIBERTE au sens de faire un usage public de sa raison sous tous les rapports. Usage public de la raison : usage fait en tant

réellement juste ? La morale ne doit-elle pas s'imposer d'elle-même à l'homme ? On sait que lorsqu'une chose nous est imposée, nous avons tendance à vouloir )aller à l'encontre de cette autorité. Imposer la justice pourrait donc être vu comme une oppression alors que son but est seulement d'offrir la liberté et l'égalité à chacun. La justice moyennant la force est bien entendu dans les faits inévitable mais dans l'idéal, elle devrait se passer de la force et s'imposer d'elle même. Le deuxième cas

de la version américaine de la psychanalyse, cherchant à neutraliser le marxisme en réduisant toute insatisfaction à la psychologie individuelle, le personnage de Reed est révélateur d’une tendance officielle consistant à rationaliser contrôle et oppression en les camouflant en choix dictés par la science. Le film oppose à ce héraut de la raison d’Etat le maire de la ville, incapable de dépasser l’intérêt local et s’alignant de surcroît avec le journaliste dépeint en irresponsable risquant de déclencher

sera le résultat de conflits très différents, comme cela est illustré par les deux couples symétriques du roman. Les rapports entre Ferral et Valérie sont de l’ordre de l’oppression de la femme par l’homme. Dans l’un des épisodes du roman, cette oppression va même jusqu’au viol moral : c’est pour voir Valérie dans le secret de sa jouissance que Ferral ouvre l’interrupteur de la lampe du chevet, contre la volonté de Valérie. Si Ferral est aussi odieusement l’incarnation de la volonté de puissance

domestique étant encore occasionnelle et “sympathique”. Pour changer ces comportements profondément ancrés dans notre culture, il faudrait, comme pour toutes les inégalités liées à l’oppression des femmes, une prise de conscience collective de cette oppression, afin de trouver d’autres voies de relations et de vie entre les deux sexes.

des problèmes pour éduquer ses enfants et cela peut causer le mal entente des épouses    La polygamie dans une si longue lettre Au nom de ses sœurs africaines, Mariama Bâ fus lige la polygamie. En effet,  elle considère cette institution comme une oppression matérielle et morale de la femme. Elle illustre cette thèse en racontant le drame de trois femmes aux destins croisés : Aïssatou, Ramatoulaye  et Jacqueline. Avec Jacqueline qui sombre dans des espoirs, victime d’un mari volage dont les escapades

s’accomplissent. Les espoirs du monde reposent sur une organisation basée sur les principes du socialisme démocratique qui veut créer une société respectueuse de la dignité humaine, libérée de tout besoin et de toute crainte, de toute guerre et de toute oppression, en lien avec toutes les personnes de bonne volonté. Extraits de la déclaration finale du Congrès du parti social-démocrate allemand (SPD), à Bad Godesberg, RFA, 1959.

9 novembre 1989 date de la chute du mur de Berlin, de la fin du communisme , de la reunification de l ‘Allemagne . 5. Conclusion J’ai choisi cette peinture de Birgit Kinder car elle représente le symbole de la victoire de la liberté sur l oppression . Au temps de l’Allemagne divisée, ce mur était considéré comme “le mur de la honte”, aujourd’hui 25 ans après la chute du mur de Berlin, grâce à ses 106 fresques, il est considéré comme un monument de liberté.