Optimisme Leibniz

Rapport au corps : du corps analysé au corps ressenti Patricia Marzin, IUFM de l’académie de Grenoble ; Équipe SEED/MeTAH, laboratoire Leibniz (INPG, CNRS, UJF-Grenoble 1) ; patricia.marzin@imag.fr Le corps humain est un thème largement exploré dans les programmes de sciences à l’école, au collège et au lycée. Les finalités de son étude sont variées : rapport au vivant et compréhension des critères de vie ; éducation à la santé ; apprentissage et compréhension des

Explication de texte : Leibniz « Chaque âme représente exactement l'univers tout entier ». Telle est la citation principale de Leibniz. Ce philosophe, auteur de Discours de la métaphysique ou encore d'Initiation à la philosophie est pourtant tout sauf un métaphysicien. En effet, il cherchait à construire dans ses œuvres un projet unique, prenant la forme d'une nouvelle métaphysique d'ordre politique pour redonner unité et totalité en toutes les religion. C'est en cela, que Leibniz considère que la

Le personnage de Candide |Candide : |- il ne revient pas à son point de départ au château ce qui montre son évolution. | | |- début : naïf, ne connaît rien à la vie | | |fin : a fait le tour du monde, enrichi par ses expériences. | | |-

La raison donnée (après le lien logique « car »), se compose d’une succession d’hypothétiques énumérant les grandes étapes du conte et les malheurs de Candide. Pour Pangloss, il s’agit du « meilleur des mondes possibles », selon les principes de Leibniz car le dénouement est heureux. Mais pour Voltaire, les malheurs évoqués (et en particulier l’Inquisition), empêchent de présenter ce monde comme le meilleur des mondes possibles. Pour conclure, ce conte philosophique est spécifique de par son dénouement

Intro : L'extrait étudié est tiré de Candide, conte philosophique écrit par Voltaire, écrivain du siècle des Lumières. Ce conte a pour principale but de réfuter la théorie de l'optimisme du philosophe Leibniz. Cet extrait se situe au début du conte, dans le chapitre 3. Candide vient d'être chassé du château du Baron et est confronté pour la première fois au monde extérieur qui va l’entraîner à vivre des mésaventures dont la première est sont enrôlement dans l'armée et sa découverte de la guerre.

« s’acharnent », « sans savoir même de quoi il s’agit ». De plus, il souligne que tous se détestent (terme enfantin par excellence). Leur seul but semble être « celui de faire tout le mal possible ». Nous pouvons y voir une pointe contre la philosophie de Leibniz illustrée par le docteur Pangloss de Candide : « tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles ». Elle est donc faite de brutalités et est montrée comme une sorte de jeu. Un jeu montré comme une parade : chaque participant revêt quelques

(prince & princesse). . L’harmonie trompeuse de Pangloss. 3e partie : La doctrine de Pangloss : une parodie de discours p philosophique Voltaire se moque en particulier de Leibniz qui est un philosophe allemand du XVII et en fait la caricature à travers Pangloss avec des exemples inversés (à partir l33). "Les nez ont été faits pour porter des lunettes" "Les jambes sont visiblement instituées pour être chaussées" "Les pierres

Voltaire décide donc de mettre ça au début de son histoire pour pas qu’il soit poursuivi. Pangloss est un beau parleur («tout en langue ») est l'oracle du château de Thunder-ten-tronck en Westphalie : à longueur de journées il enseigne, selon Leibniz, que « tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles». Pour moi, cette phrase me fait comprendre que quoi qu’il se passe, (guerres, morts, épidémies) ou autres problèmes, il faut considérer que le monde est le meilleur. Pour

dénonciation des prérogatives nobiliaires, de la vanité de la noblesse et de sa stupidité. b) Ridiculisation du discours philosophique optimiste : le cadre même du conte déconstruit sert à dénoncer l’illusion du monde parfait tel que Voltaire accuse Leibniz de l’avoir affirmé. D’autre part, le discours philosophique lui-même, de Pangloss, est ridiculisé : erreurs de raisonnements, surenchère de termes logiques et carence de logique réelle, pétitions de principes, enchainement d’exemples sans lien :

de celle de Bergson par bien des aspects. « Comparaison n’est pas raison », et l’on pourrait dire avec P. Devaux : « si l'on nous parle encore du bergsonisme de Whitehead, qu’il soit entendu que c'est comme quand on nous parle du cartésianisme de Leibniz ». Le souci de cohérence, de relationnalité des éléments entre eux et au tout, se retrouve dans Le Symbolisme, et d'abord entre deux modes de perception. Comme on peut le constater à la lecture des Avertissements du traducteur, J-P. Depétris justifie