Orphée aux Enfers

sont signifiants. 3) Le sens de la mutilation Œdipe, dans la pièce de Cocteau, ne se crève pas les yeux pour la même raison que dans la pièce de Sophocle. Dans cette dernière, il déclare qu’il ne veut pas rencontrer le regard de ses parents dans les Enfers ni celui de ses enfants, non plus qu’il ne veut revoir sa ville et les images des dieux (v.1371-1379), tandis que Tirésias, dans La Machine infernale, donne une autre explication à Créon pour qui Œdipe est un « fou » qu’il faut soustraire à la vue

* Euripide (pages 2 à 14) Médée dans le théâtre latin : Sénèque (pages 15 à 24) Médée dans la littérature grecque On trouvera une revue suffisamment large des sources antiques du personnage dans l’article de Marie-Adélaïde Debray, « Orphée et Médée. Approche comparative de deux gestes mythiques », Folia electronica classica, n° 4 (2002). Pour une étude complète voir Alain MOREAU, Le Mythe de Jason et Médée, Paris 1994. Médée n’est d’abord que l’un des personnages marquants du cycle

littérature grecque :  Euripide (pages 2 à 14) Médée dans le théâtre latin : Sénèque (pages 15 à 24) Médée dans la littérature grecque On trouvera une revue suffisamment large des sources antiques du personnage dans l’article de Marie-Adélaïde Debray, « Orphée et Médée. Approche comparative de deux gestes mythiques », Folia electronica classica, n° 4 (2002). Pour une étude complète voir Alain MOREAU, Le Mythe de Jason et Médée, Paris 1994. Médée n’est d’abord que l’un des personnages marquants du cycle

quelques mois plus tard, le 27 mai 1921, Valéry semble dire exactement le contraire au début de ce fragment intitulé « Orphée » : 49 Voix L’opération qui consiste à tirer de ma douleur un chant magnifique. Cette douleur stupide a conduit mon sens à des extrêmes de détresse, et de ténèbres et de furie impuissante mais puisque je n’y suis pas demeuré, puisque je suis remonté des enfers pour pouvoir y redescendre, j’ai appris, du moins, la continuité de cette chaîne de tourments, d’espoirs et de catastrophes

signifiants. 3) Le sens de la mutilation OEdipe, dans la pièce de Cocteau, ne se crève pas les yeux pour la même raison que dans la pièce de Sophocle. Dans cette dernière, il déclare qu’il ne veut pas rencontrer le regard de ses parents dans les Enfers ni celui de ses enfants, non plus qu’il ne veut revoir sa ville et les images des dieux (v.1371-1379), tandis que Tirésias, dans La Machine infernale, donne une autre explication à Créon pour qui OEdipe est un « fou » qu’il faut soustraire à la

3) Le sens de la mutilation Œdipe, dans la pièce de Cocteau, ne se crève pas les yeux pour la même raison que dans la pièce de Sophocle. Dans cette dernière, il déclare qu’il ne veut pas rencontrer le regard de ses parents dans les Enfers ni celui de ses enfants, non plus qu’il ne veut revoir sa ville et les images des dieux (v.1371-1379), tandis que Tirésias, dans La Machine infernale, donne une autre explication à Créon pour qui Œdipe est un « fou » qu’il faut soustraire à la

La Mythologie Grecque La Mythologie Grecque Du chaos à la terre divine drinité Le monde des enfers Suplices de roi Homme et femme Homme et fleur Le féminin pluriel Les mortels et les dieux Heros file:///D|/sitePDF/page/mythologie/grec/grec.htm [30/06/2003 07:38:48] Du chaos à la guerre Du chaos à la guerre Au commencement était le chaos. T out était là mais rien n'était en ordre. Le ciel et la terre étaient mêlés, les eaux circulaient en tous sens. Les eaux salées n'étaient pas séparées

fort diverses, on s'aperçoit que, le plus souvent, ces documents se complètent sans se contredire. Quand il s'agit des Mystères d'Eleusis, établis chez les Grecs et employant la langue grecque, les auteurs disent qu'ils ont été institués par Orphée ou les Orphiques — les- quels en instituèrent d'autres chez les Grecs — , et que cet homme ou ces hommes composèrent les poèmes destinés à accompagner les cérémonies; ils précisent qu'Orphée, ins- truit en Thrace ou à Samothrace, s'en alla, avant

significations : panta dôra, (celle qui a tous les dons) ou pantôn dôra (celle qui est le don de tous les dieux) Vu par Homère dans l'Illiade et par Hésiode ds la Théogonie XXII : « Ta Circé; ta Sirene & ta Magicienne »v4 + « Je seray ton Orphée, & toy mon Eurydice » v14 XXXI « Ma Venus, mon Amour, ma Charite » v5 Tj évoqué H de Troie ds les SPH, elle n'apparait nulle part pour elle-même mais pour servir des buts artistiques et personnels au poète : léguer son nom à la dame

capitaux, bien que l'orgueil et l'envie ne trouvent pas une position précise et autonome à l'intérieur des cercles. Séparant le cinquième cercle du sixième, les murs de la ville de Dité (abréviation latine par laquelle était mentionné le dieu des enfers (Pluton). Au-delà des murs se trouvent les pécheurs qui ont commis la faute la plus lourde : ceux-ci n'ont pas perdu la raison, ils en ont au contraire usé pour commettre le mal. Leur choix était conscient et malveillant. Leur intellect a été mis