Ouléma

185-199. Mirakhor, Abbas, "The Muslim Scholars and the History of Economics: A Need for Consideration" (Les Ouléma musulmans et l'histoire de l'économie: une étude qui s'impose) The American Journal of Islamic Social Sciences, 2/1987, pp. 245-76. Mirakhor, Abbas, "Islamisation of the Disciplines: Muslim Scholars and the History of Economics", (L'islamisation des disciplines: les Ouléma musulmans et l'histoire de l'économie), The American Journal of Islamic Social Sciences, 2/1987, pp. 245-75

propre pays qui devenaient ses adversaires mortels. Il a confié à Robert Fisk que 1990 constituait la date la plus importante pour lui, celle de la trahison suprême : « Quand les troupes américaines ont pénétré dans le pays des deux lieux saints, les oulemas (autorités religieuses) et les étudiants de la charia ont protesté vigoureusement dans tout le pays contre l'intervention des soldats américains, a-t-il confié. Le régime saoudien, en commettant la grave erreur d'inviter les troupes américaines, a

retrouver en annexe n°4. 9 La liste complète des médias étudiés à retrouver en annexe 3. A partir des entretiens8 réalisés avec des représentants d’organismes de formation dans le journalisme, le syndicat des éditeurs, le CNDH, le Conseil local des Oulémas à Casablanca et deux associations travaillant sur les questions sociétales, nous pouvons tirer les conclusions suivantes : • L’insuffisance des programmes médiatiques proposés aux enfants. • Les faibles objectifs éducatifs des programmes

les procédures judiciaires sont très lentes. Tous ces points ont conforté les conservateurs islamiques, qui se sont déclarés satisfaits du texte qu'ils qualifient de conforme aux " principes et valeurs fondateurs de l'Algérie ". En effet, les oulémas algériens (savants islamiques) ont toujours protesté contre la suppression du tuteur matrimonial, qu'ils jugent important car il protège et contrôle les corps des filles. Les dispositions ont cependant introduit un certain degré d'égalité du genre

partie des bases fondamentales de la Loi Sacrée aussi bien que les règlements obtenus par raisonnement analogique, et cela limiterait et rétrécirait la vaste et étendue envergure de la Loi. [6] Le Sheikh ‘Izz ad-din Ibn ‘Abdel-Ssalâm (le sultan des Oulémas) considère que la classification en cinq statuts légaux[7] pour les actes en jurisprudence doit aussi être appliquée pour les innovations : 1.Les innovations obligatoires : Compilation du Coran(en entier) (qui s’est faite la première fois sous les

Habous et des Affaires Islamiques, 13 services centraux et cinq services externes sont dirigés par des femmes. De même, pour la première fois de l’histoire du Maroc, 35 femmes ont été désignées pour siéger au sein du Haut Conseil des Oulémas et les conseils locaux des Oulémas. En outre, depuis le mois de Ramadan de 2003, des femmes universitaires ont commencé à animer des causeries religieuses devant SM le Roi. nationale pour l’équité et l’égalité, renforcée aujourd’hui par l’élaboration de l’Agenda

La domination est économique, sociale, mais aussi culturelle : la langue arabe n’est que l’une des langues étrangères enseignées dans les lycées. Le nationalisme algérien se compose de trois courants différents : un courant traditionaliste (les oulémas) s’appuyant sur l’islam et résistant à l’intégration ; un courant moderniste, réformiste, légaliste (bourgeois et intellectuels) avec Ferhat-Abbas pour leader ; un courant révolutionnaire et activiste, de Messali Hadj, avec son groupe d’action (l’organisation

L'appel du jihad s'adresse à tous les musulmans, par le volontariat et en contrepartie d'une rémunération divine; cette forme de jihad s'est développée d'abord sur les zones frontalières, terrestres et maritimes de la Méditerranée, par le biais des oulémas qui ont développé une littérature consacrée au jihad. Dans le cadre du ribat, puis avec le soufisme, le jihad n'a cessé d'évoluer tout au long du Moyen Age et au-delà. C'est d'ailleurs la guerre légale qui a surtout permis aux souverains de s'approprier

certaine légitimité et faisant sens dans l’organisation du pouvoir marocain : une élite savante et religieuse incarnée par les Oulémas, une élite aristocratique et « sainte » qui est celle des Chorfas et, enfin, les grandes familles bourgeoises et marchandes qui continuent aujourd’hui d’alimenter les classes dirigeantes de leurs membres les mieux formés. Les Oulémas (littéralement « docteurs en science de la religion ») incarnent les pouvoirs de la science religieuse mais aussi de la science

d’autres féministes en monde arabo-musulman tel Amina Wadud et la journaliste égypto-américaine Mona Elthahawy qui défendaient la même idée qu’elle : « l’Islam favorise l’égalité femme-homme et non l’inverse que laissent faire penser plusieurs Oulémas arabo-musulman.» 8. Une militante sur le terrain : Cette idée était le moteur de ses activités de lutte contre les inégalités concrétisées tant par des caravanes civiles collectives visant les enfants, les familles et les femmes, que spécialistes