Panthéisme

passé national. Dans ce contexte naît un premier intérêt pour le langage formel du Moyen-Âge qui arrivera à son apogée dans l’historicisme. Autre sujet phare du romantisme : la contemplation de la nature. Renforcée par le courant philosophique du panthéisme, la nature est comprise comme manifestation de dieu susceptible de permettre à l’homme de se rapprocher de sa source. Contrairement au néoclassicisme académique et quasi officiel, le romantisme, déçu par les résultats de la révolution, opère un

omniscient, infiniment bon, en cela, il dépasse toute représentation par l'imagination ou l'entendement, que l’on peut faire de lui. (cf. anthropomorphisme : représentation imagée de Dieu, dans sa dimension religieuse, = nécessaire.) → Dans le panthéisme, Dieu est immanent : le monde est Dieu. Même conception de l'immanence divine : pour les Stoïciens, Dieu est l’âme du monde et le cosmos le corps, auquel Dieu a insufflé la vie. ►Spinoza: «Deus sive natura», cad. Dieu en tant que Nature. ►Hegel

RAPPORT DE LA CIVILISATION EGYPTIENNE AVEC LE RESTE DE L’AFRIQUE Dieu tutélaire du panthéisme égyptien, mythe fondateur de la civilisation égyptienne, Khnoum est le dieu potier, celui qui façonne dans l'argile les hommes, les femmes, les animaux et leur insuffle la vie. Khnoum pourrait nous mettre sur la voie de cette filiation directe entre l'Egypte ancienne et certaines sociétés africaines subsahariennes. Cheikh Anta Diop a étudié consciencieusement cette piste. Les liens et influences de la civilisation

esthéhiques. Cette dernière remonte au panthéisme de SPINOZA, un philosophe hollandais du XVIIe siècle. Ce therme (le panthéisme) se compose d’un élément du grec : « pan » - « pantos » = « tout » et d’un substantif grec « theos » = « dieu ». Le panthéisme c’est une doctrine méthaphysique selon laquelle Dieu est l’unité du monde, tout est en Dieu, Dieu est présent dans tous les phénomènes du monde. FLAUBERT transpose le panthéisme philosophique en un panthéisme poétique pour déclarer : la poésie est

Comment, aux États-Unis, la religion sait se servir des instincts démocratiques * * CHAPITRE VI. Du progrès du catholicisme aux Etats-Unis * * CHAPITRE VII. Ce qui fait pencher l’esprit des peuples démocratiques vers le panthéisme * * CHAPITRE VIII. Comment l’égalité suggère aux Américains l’idée de la perfectibilité indéfinie de l’homme * * CHAPITRE IX. Comment l’exemple des américains ne prouve point qu’un peuple démocratique ne saurait avoir

Krakauer. C'est un livre biographique retracant la vie de Christopher McCandless. Dégouté par la civilisation moderne, il rejette les principes de la société. Il part donc sur les routes. Ses idées étaient plutôt tournées vers l'idéalisme et le panthéisme. Il parcourut donc les Etats-Unis, dans le seul but de vivre en Alaska. Son voyage dura 2 ans. Ses parents se disputent sans cesse, ce qui le traumatise. Il a une vision assez dure de la société : pour lui l'argent et le pouvoir ne sont qu'illusion

qui est signifié, c’est ce qu’exprime le mot, la chose que nous pensons et comprenons. III. La physique Le centre de la doctrine stoïcienne est la physique, étude de la Nature ou de Dieu. Le Stoïcisme peut, en effet, être considéré comme un panthéisme : Dieu est le Monde. On ne saurait distinguer l’étincelle divine partout présente, souffle universel courant à travers toutes choses, de l’univers. Dieu est un « feu artiste » et divin. En ce sens, Spinoza sera le dernier des Panthéistes. Le monde

surnommera le «second maître» (Aristote étant le premier). A la même époque, le néoplatonisme reste en honneur chez le penseur juif égyptien Isaac Israeli (865-vers 955), avant de céder la place, chez Avicebron de Málaga (vers 1020-vers 1058), à un panthéisme associé au Dieu de l'Ancien Testament. Mais avec Moïse Maimonide, né à Cordoue et mort au Caire (1135-1204), s'amorce un retour à Aristote, qui s'affirmera au XIIIe siècle dans l'œuvre de saint Thomas d'Aquin. De leur côté, les mutazilites

interprètent la complexité et la splendeur de la nature comme une preuve de l’existence d’un Créateur divin. Chez Lamartine tout comme chez Chateaubriand, la splendeur d’un paysage manifeste la puissance divine. Hugo, pour sa part, n’est pas loin du panthéisme en ce sens qu’il a tendance a faire de la nature non plus un reflet de Dieu, mais Dieu lui-même. Le paysage prend alors un aspect cosmique. Sans doute la foi en Dieu prend-elle ici une nouvelle forme, et c’est souvent en évoquant la nature ou l’intensité

s’en revêtit, il découvrit un privilège, qu’il avait, en raison de sa nature, sur tous les animaux. » Mais cette nécessité de réaffirmer le devoir de respect envers la nature ne comporte-t-elle pas le risque de nous reconduire à une sorte de panthéisme primitif, faisant de la nature un Dieu qu’il faut vénérer ? II. Le respect pour la nature n’a pas de sens. Respecter la nature, c’est en faire un dieu ; il y a une sorte d’écologisme théologique pour lequel n’importe quel animal ou végétal