Panthéisme

des idéaux que l’on peut recevoir en échange. (ex : Zeus – puissance) On échange l’objet contre l’image divinisé, idéalisé qu’il me donne. 4.1.4 Processus d’échange dans le panthéisme et le monothéisme : Dieu n’est pas à chercher à l’extérieur mais bien à l’intérieur. Et cela, à travers la méditation. a. Dans le panthéisme : religion de l’immanence, la méditation vise à intégrer le principe divin « en soi » (le brahman dans l’atman). J’échange mon individualité contre un principe cosmique, je me

courants, de ces mots dont, pour philosopher, nous ne saurions vraiment nous passer, ne figure non plus dans le vocabulaire des contemporains de Rabelais (...) Représentons-nous, avant de les juger, qu'aucun de ces mots (système, rationalisme, panthéisme, naturalisme, fatalisme, déterminisme, idéalisme, stoïcisme, puritanisme, quiétisme, etc.) n'était à la disposition des Français de 1520, de 1530, de 1540, de 1550, s'ils voulaient penser, puis traduire leurs pensées en français pour des Français

Rouvière, Brèves méditations sur la création du monde, L'Harmattan, Paris (2006), (ISBN 2-7475-9922-1). John Locke le caractère raisonnable de la chrétienté. Baruch Spinoza, l'Éthique. Articles connexes[modifier] Agnosticisme Dieu Pandéisme Panthéisme Théisme Exégèse biblique Portail des religions et croyances Portail de la spiri

du Judaïsme pour avoir mis en doute l'existence de Dieu en question. Son principal concept = un Dieu transcendant → personnifier Dieu, le voir comme une personne extérieur au monde ( /// d'un dieu immanent = père du monde) → Démarche de Spinoza, Panthéisme. Dieu transcendant = conception illusoire pour Spinoza. Pour lui, Dieu n'est pas capable d'éprouver des sentiments. A la manière de Descartes, il va épurer l'idée de Dieu en remettant en question l'idée qu'on se fait de lui. → LA SUBSTANCE

interprètent la complexité et la splendeur de la nature comme une preuve de l’existence d’un Créateur divin. Chez Lamartine tout comme chez Chateaubriand, la splendeur d’un paysage manifeste la puissance divine. Hugo, pour sa part, n’est pas loin du panthéisme en ce sens qu’il a tendance a faire de la nature non plus un reflet de Dieu, mais Dieu lui-même. Le paysage prend alors un aspect cosmique. Sans doute la foi en Dieu prend-elle ici une nouvelle forme, et c’est souvent en évoquant la nature ou l’intensité

pas d'autre alternative que la méditation. Il doit se perdre dans cette contemplation pour tenter d'atteindre l'Infini. La perte de l'identité qui en résulte doit être considérée plus comme un gain, car il y a rapprochement avec Dieu. La notion de panthéisme est très importante chez les Romantiques : Dieu est tout. Lorsque nous regardons la nature, création de Dieu, nous cherchons à rencontrer notre Créateur. Pour conclure, on peut dire que par Le poète s’en va aux champs Hugo exprime la neccessité

En 1853 ont lieu les séances de tables tournantes chez Delphine de Girardin. Cette expérience permet au poète de se former une nouvelle religion, très précisément évoquée dans le poème des Contemplations intitulé « Ce que dit la bouche d'ombre ». Panthéisme et christianisme s'y mêlent pour former une pensée qui relève aussi bien de la religion que de la philosophie. Le dieu de Hugo n'est ni tout a fait impersonnel, ni tout à fait anthropomorphe : il serait plutôt la voix de la conscience, une forme

par rapport à Dieu. Aux vers 5 et 6, apparaît une conception de l'amour comme étroitement lié à la douleur, comme ne pouvant exister que par elle. Dans la deuxième partie de la deuxième strophe, avec «celui que tout nomme» le poète manifeste son panthéisme. Les êtres aériens que sont les oiseaux servent d’intermédiaire entre l’homme cloué à la terre et la divinité. Commence au vers 13 un tableau de la nature dont on sait qu’il est très précis. Ainsi, «l’arbre» était un châtaignier qui servit, à Hugo

refrain, « noire », est transformé en « obscure ». Ce qui rompt la monotonie et contribue à la musicalité du poème. Puis la femme, selon un rythme ternaire, est assimilée d’abord à l’arbre, ensuite au vin et enfin à la bouche. C’est l’expression d’un panthéisme qui intègre les trois règnes de l’univers dans le vers : règne végétal, règne animal, règne minéral. Le poète peint ensuite les réalités africaines que sont la savane et le tam-tam. Ce qui frappe dans ces versets, c’est le jeu des répétitions

Guerre), et de plus en plus influencées par les voyages de l’auteur et son séjour chez les indiens du Mexique (Les Géants). Les essais de Le Clézio mettent en évidence son cheminement méditatif nourri par la culture des indiens Embera, dirigé vers le panthéisme (L'Extase matérielle), la culture indienne, l'onirisme et l'expérience des drogues29 (Mydriase, Haï), et toujours la recherche d'une échappatoire à la société occidentale et urbaine contemporaine30. La réflexion culturelle de Le Clézio s’étend