Parabole Biblique

Thunder-ten-tronckh enseigne la « métaphysico-théologo-cosmolonigologie ». On notera en outre les parodies des généalogies et énumérations Candide • Repères pour l’étude du chapitre III G3Zip-D67599 (3)-51 à 70 Page 60 Mardi, 27. février 2007 3:16 15 60 bibliques (p. 139), et le travail sur la citation. Pangloss ne fait que citer : son savoir vain et emprunté apparaît de façon criante comme un contenu vide de sens face à l’expérience gagnée par Candide. – La parodie de l’argumentation. La démonstration de

différents modes de figuration et de symbolisation de cette « suite continue de métaphores » comme la nomme Quintilien7, du plus simple — la personnification — au plus complexe — l’interprétation allé- gorique du récit sur le modèle de l’exégèse biblique qui est la définition de l’allégorie que donne le dictionnaire de Furetière8. RHLF N° 2-2012_RHLF N° 1-2010 27/04/12 09:54 Page316 © P re ss es U ni ve rs ita ire s de F ra nc e | T él éc ha rg é le 1 7/ 01 /2 02 3 su r w w w .c ai rn

d’éden pré-chrétien, sa description emprunte, elle, nombre de détails à l’imagerie chrétienne, décidément si prégnante du fait de la « sale éducation d’enfance » mentionnée dans L’Eclair. En effet, le « festin » peut renvoyer selon P. Brunel à la Parabole du festin (Matt., XXII, 11-14) symbolisant le Jugement Dernier où, s’il y a beaucoup d’appelés, il y a peu d’élus : cette métaphore évangélique prélude donc à l’Enfer pour celui qui est exclu de la table du festin. La mention des « cœurs » qui « s’ouvraient »

réalité… Ainsi, St Thomas dit dans le Nouveau Testament : « je ne crois que ce que je vois » et sa volonté est satisfaite. Cependant, avec quels yeux a-t-il vu : ceux de la raison ou ceux de l'âme ? Nous avons pu observer jusque dans les écrits bibliques la crédibilité accordée aux yeux. D'autres auteurs désirant communiquer un enseignement moral utilisent les mêmes procédés comme Jean de La Fontaine dans ses Fables : « Mais enfin je l'ai vu, vu de mes yeux, vous dis-je ! » ou bien Molière dans Le

témoignait d’un engagement social en prise directe sur l’actualité, Ford adopta une perspective plus universaliste : le propos demeurait généreux, mais le point de vue était plus religieux que politique. La recherche de la terre promise renvoie au mythe biblique de l’Exode. Et la conclusion, fort émouvante, est plus optimiste que celle du roman. Le roman fut pour la première fois traduit en français par Karin de Hatker, en Belgique, pendant la Seconde Guerre mondiale, alors que le pays était occupé par

vrais Maçons” 7. Dans une étonnante réinterprétation du récit biblique, Bruix replace donc au cœur de l’aventure humaine et de ses vicissitudes la franc-maçonnerie et la permanence de ses principes moraux, ce qui lui permet d’affirmer qu’elle “n’est autre que la plus ancienne et, j’ose le dire, la plus pure des religions (…), la seule qui, de la source des siècles, soit venue jusqu’à nous sans altération” 8. Pour autant, cette parabole n’est qu’une hypothèse invérifiable, un récit proprement fictif

répondu "oui". La première réaction de quelqu'un que l'on appelle à sortir de lui-même et à progresser, c'est tout naturellement de faire remarquer son incapacité à répondre à l'appel : or c'est précisément la réaction que nous voyons dans les récits bibliques de vocation. Moïse, par exemple, objectant qu'il n'a pas la parole facile1, interroge : «Qui suis-je pour aller trouver Pharaon et faire sortir d'Égypte les Israélites ?»2. Marie elle-même, sans mettre en doute le message de l'Ange, remarque qu'il

avoir d’appartenance visible au culte catholique. A l’intérieur des lavoirs, les architectes prévoient souvent des niches, réceptacles de statues. Sainte Véronique est identifiés comme la patronne des lavandières. L’eau et les premiers textes bibliques Le jardin d’Eden Les religions du Livre – judaïsme, christianisme et islam – ont toutes pris naissance dans des zones désertiques, où l’eau reste précieuse, “ don de Dieu ”. L’eau dans l’ancien Testament apparaît comme “ principe créateur, au

de la raison pour le moderniser. On transforme la Bible en moralisme et Léon XIII indique qu’il y a plusieurs genres littéraires et que la lecture de la Bible doit se faire en fonction de ces genres : les témoignages sont réels, les mythes et paraboles ne le sont pas et les textes juridiques sont vrais également. La philosophie connait deux maitres, Aristote (philosophie réaliste) et Platon (mythe de la caverne) desquels vont découler deux courants ennemis au XIX° siècle. La principale philosophie

pas aller au-delà, non plus qu'à rester en deçà du devoir. Sa charité même est réglée comme si l'amour était un trésor épuisable." (page 19). Amélie, l'épouse austère, représente la conscience que le narrateur fait taire en invoquant sans cesse la parabole de la brebis égarée. Ses actes et ses paroles la rendent peu sympathiques. "Qu'est-ce que tu as l'intention de faire de ça ?" (page 21) : le pronom neutre dont elle se sert pour qualifier Gertrude caractérise son insensibilité apparente qui déçoit