Paradoxe De Condorcet

de vue individuel, la transitivité semble ne pas poser de problème. On s'attend peu à ce qu'un individu préférant la limonade à la bière et préférant la bière au vin préfère le vin à la limonade. Du point de vue collectif, on sait depuis le Paradoxe de Condorcet que le vote majoritaire ne garantit pas la transitivité des préférences. (le théorème d'impossibilité d'Arrow montre d'ailleurs qu'aucune procédure d'agrégation non dictatoriale des préférences individuelles ne garantit la transitivité des

conceptuelle, institutionnelle, sociale et technologique. La science est perçue comme un facteur d’amélioration de la condition humaine et inscrit l’évolution des sociétés dans une perspective de pro- grès continu. Sur ce plan, il faut souligner le paradoxe qui marque la fin du XXe siècle et le début du XXIe siècle. Jamais la science n’a connu une telle expansion et un tel succès. Et, en même temps, le concept de pro- grès lui-même se voit de plus en plus questionné. C’est qu’en effet cette explosion

décisifs ultérieurs : la mutation “pédagogique” des collèges d’Ancien Régime et l’élaboration du modèle jésuitique, la multiplication des école chrétiennes (J.B. De La Salle), les projets d’éducation et les réformes de la période révolutionnaire (Condorcet, ...), le “moment Guizot”, la fondation de l’école républicaine et les grandes lois laïques des années 1880, voire les transformations scolaires de la Vème République. En fait, s’agit-il là, sans doute, des différents temps forts de l’histoire de

(Augusto) 1977 Théâtre de l’opprimé Maspero 1980 Stop! C’est magique – Les techniques actives d’expression L’échappée belle-Hachette 1990 Méthode Boal de théâtre et de thérapie Ramsay Bond (Edward) 1994 Commentaires sur les Pièces de guerre et le paradoxe de la paix L’Arche Bread and Puppet Théâtre 1971 Le Bread and Puppet théâtre (Kourilsky Françoise) La Cité 38 Théâtre français contemporain\Tentative d’inventaire pour une bibliothèque idéale du théâtre français Brecht (Bertolt) 1970 Petit

Observation participante 64 Olson (paradoxe d’) 64 Opinion publique 65 Organigramme fonctionnel (concept d’Abraham Moles) 66 Organique 66 Organisation technique/sociale, formelle/informelle (sociologie du travail) 66 Palo Alto (école de) 66 Paradigme 67 Paradoxe d’Olson Voir « Olson (paradoxe d’) » 68 Parsons Talcott 68 Part d’audience ("sociologie" des médias audiovisuels) 68 Participation (dans l'entreprise) 68 Passager clandestin Voir aussi « Olson (paradoxe d’) » 69 Payne fund (sciences

C’est bien dans ce creuset, polarisé par l’idéologie égalitaire de l’époque, que les idées de lutte contre l’«ignorance», furent considérées comme priorités législatives. Le «Rapport et projet de décret sur l’Instruction publique» présenté par CONDORCET en 1792 nous montre bien le souci qu’en avaient les responsables politiques. Vient ensuite une période de transition : en 1833, sous la monarchie de Juillet, la loi GUIZOT marqua déjà un premier pas vers l’instruction populaire en faisant obligation

échelle des préférences collectives ? υ En 1951, Kenneth Arrow (Nobel 1972), montre, sur la base du paradoxe de Condorcet, que sauf unanimité générale, il est impossible d’élaborer une échelle des préférences collectives par agrégation des préférences individuelles. ? Le recours indispensable à un dictateur. ? La non-transitivité des préférences collectives (le paradoxe de Condorcet). ? _La vision classique se trouve dans l’impossibilité d’élaborer une théorie générale de l’intervention

relationnels. Elle continua d’ailleurs de prendre soin de Victor. Elle peut être considérée, dans sa fonction d’accompagnement, comme préfigurant la fonction d’AMP. Le Dr Itard, par ailleurs, influencé par les pédagogues des Lumières (Rousseau, Condorcet) puis par Pestalozzi (dignité de la personne reconnue et promue en quiconque): il s’intéresse à tous ces enfants livrés à eux-mêmes que sont les enfants sourds, aveugles, « idiots », mendiants, en prônant un développement possible et non pas la répression

allait de pair avec la notion de progrès3. Elle résultait d' « une interprétation optimiste »4 de l'évolution. Mais le terme « civilisation » comportait déjà une connotation nationale; il fut d'abord utilisé en français et c'est chez Mirabeau et Condorcet que l'on retrouve la notion de civilisation associée à la France, à « une mission française en Europe »5. Chez les Allemands, le mot Kultur est très présent dans les réflexions politiques et philosophiques, y tenant une place semblable à celle du

contrat. Pendant très longtemps, pour punir ou corriger certains abus, l’Etat se refuse à intervenir au nom d’une certaine fiction qui est celle d’un contrat librement conclu entre l’ouvrier et son patron. On insiste aussi historiquement sur le paradoxe de l’égalité, qui revient à dire que d’un côté on affirme l’égalité en droit de tous les citoyens, et de l’autre cette égalité formelle aboutie a renforcé l’inégalité de leurs conditions matérielles. A cette époque au 19ème siècle, c’est la contestation