Paradoxe Relativisme Culturel

sociaux qui existe. populisme. La culture populaire est utilisée plus ou moins pour contrôler les gens, leur donner satisfacNotre société est une société individualiste de tion, flatter la masse, le peuple. Y-a-t-il des dangers, masse, ou il y a un paradoxe entre individu et collec- des menaces ? Cela n’est-il pas un fantasme ? Quel tif. C’est également une société post-moderne car on est la position des médias dans cette affaire. est plus dans une société ou les rôles sont définis. Ils - La rentabilité

crispation identitaire 2. Choc des Civilisations ou le modèle différentialiste La thèse de Huntington Critiques : sous le masque de la culture, des intérêts géopolitiques Une manière particulière de concevoir la culture 3. Hybridité culturelle ou le modèle de la mixité Ni convergence, ni divergence Appaduraï et le travail de l’imaginaire Identités, culture mondiale et globalisation La culture avant tout - conclusion Culture mondiale, repli identitaire, monde métis…

encore propager le sens du social en droit international, sans perdre celui de l’individuel, du respect de chacun, de chaque culture et de chaque Etat. Mais si la réponse est celle du perspectivisme et du complet décisionnisme, cela peut conduire au relativisme généralisé et au renoncement à tout moment d’universalité. Et c’est à ce moment, très précisément, qu’il peut y avoir aussi imposition, par le biais d’une politique hégémonique, de certaines valeurs préférées par certains et non pas délibérées en

PLURIEL. 1. Les civilisations. Identité. Matrices culturelles. Sept civilisations contemporaines. Autres éléments de définition. Comportements collectifs. 2. Les cultures. Identité. Diversité. Groupes d’acteurs socioculturels. 3. Impact sur les comportements collectifs IV – DEFINITIONS CONNEXES. 1. Métissages fondateurs. 2. Ethnocentrisme. 3. Racisme. 4. Universalisme. 5. Relativisme. 6. Mondialisation : dialectique de l’universalisme et du relativisme. 7. Multiculturalisme. V - NOTIONS COMPLEMENTAIRES

la beauté  Il y a un relativisme du beau. Concernant la beauté qu’on rencontre, certains auteur ont notés qu’il ya des similitudes de phénomènes psychologiques. On peut en distinguer 4 mécanismes psychologique qui accompagnent la rencontre avec la beauté :  ex une fille dans le métro devant un bel homme.  1. Un sentiment fondamental de l’admiration, proche de l’éblouissement. D’ailleurs on a les yeux écarquillés. ça nous pétrifie, bouche bée. (cf le syndrome de Stendhal, face à la beauté

rationnelle, qui marque cette époque décidée à secouer tous les jougs qui pesaient jusque-là sur les peuples. Le règne de Louis XIV avait marqué l'apogée de la monarchie française ; le XVIIIe siècle voit son déclin et sa chute. Sur le plan social et culturel, la Cour cesse d'être le centre du pays et la source de l'opinion. Le mouvement des idées se fait contre elle. Les salons, les cafés et les clubs sont les nouveaux foyers de la vie intellectuelle. Les salons entretiennent le goût de la conversation

morales. Débat entre tradition et modernité (XIXe s VS Lumières) càd « réaction de la tradition contre valeurs individuelles etc » - 3 idéologies (libéralisme, radicalisme, conservatisme) viennent de... - 2 révolutions( française et industrielle) Paradoxe de la sociologie: ses concepts sont proches du conservatisme philosophique bien qu'elle se rattache au modernisme par ses valeurs politiques et ses objectifs. Raymond Aron, La tradition sociologique (1966) et Étapes de la pensée sociologique (1967)

question philosophique, notamment sur l’art, est la suivante : puisque toute connaissance passe forcément (nécessairement) par un sujet connaissant, donc par la subjectivité, comment une connaissance objective est-elle possible ? (nous verrons ce paradoxe dans le prochain cours sur l’art : si la beauté est « dans l’œil » de celui qui regarde, comment peut-on parler des choses comme étant belles ? Et pourquoi le fait-on ? Pourquoi dit-on « c’est beau » plutôt que « j’aime ça » ? Puisqu’il ne peut y

erronée, considérant les cultures « comme des touts homogènes, harmonieux, consensuels et essentiellement stables »[22]. A l’inverse, on mesure tout le danger qu’il y aurait à penser les droits fondamentaux comme culturellement contingents. Le relativisme en cette matière s’accorde en effet mal avec l’idée selon laquelle ces droits sont inhérents à la nature humaine. En outre, les spécificités d’une culture nationale ne devraient en aucun cas pouvoir justifier la limitation d’un certain nombre de

évitez de juger. Bornez-vous à décrire vos réactions. Ne parlez ni de l'auteur, ni de son ouvrage ; mais de vous-même, confronté à l'ouvrage, à l'auteur. C'est de vous qu'il vous faut parler ».La critique naît du besoin de communiquer sa satisfaction culturelle ressentie à la lecture des « textes de plaisir ». Le plaisir de lecture ne résultant ni d'un savoir ni d'une méthode, Jean-Pierre Richard refuse tout ce qui est extérieur à une œuvre qu'il essaie de faire retenir en lui, de faire sienne ; afin