Parodie Et Réécriture

II 2° une utopie contest ataire ? -la parodie de la sté politique du 16° Une utopie obéit à des desseins politiques ; la présentation de la politique idéale est svt prétecte à la remise en cause de l’ordre établi Ici, apparemment, rien de tel : Th =microcosme de la sté française : qd G sera roi, il s’occupera du bonheur de ses sujets en leur créant des conditions de vie idéales ; et, monarchie aristocratique oblige, seuls les nobles st adlis en ce lieu d’élection « bien nés » l7= nobles= st animésd

exigences du genre (incipit) et aux attentes du lecteur. INTERETS / PLAN • Un conte philosophique qui revendique une double appartenance : au conte / à la critique philosophique, sous le signe de l’ironie, de la dérision. • Une réécriture parodique du mythe biblique de la Chute L’UNIVERS ILLUSOIRE DE THUNDER TEN TRONCK un faux paradis terrestre : un univers dévalué TTT a des allures de « paradis terrestre » Mais il s’agit d’un faux paradis terrestre car : Décrit

combat ce termine est évoquée au vers 10 par un chiasme : « fût le prix du vainqueur le vaincu disparut » accentué par « vainqueur » et « vaincu ». Vers 10 à 18 : On aborde ici le thème de la retraite et de la conception jalouse. On a ici une parodie dans le registre du lyrisme élégiaque. On note la vanité des apprêts de revanche qui sont signalés par l’emploie des imparfaits et soulignés par le thème du vent (« aiguisait » « battait » « s’armait » « le vent » « l’air ») le narrateur reprend rapidement

est inspirée d’une fable d’Esope, auteur de l’antiquité souvent utilisé comme modèle par La fontaine. Dans cette réécriture des « Deux Coqs et l’Aigle », Jean de la fontaine propose une morale différente après avoir fait le récit d’un combat entre deux coqs pour obtenir les faveurs d’une poule. On peut se demander en quoi cette fable burlesque sert d’exemple à une morale. I – Une parodie du récit épique A – Des personnages symboliques «Coqs» et «Poule» : Utilisation de majuscule => représentant de

Dom juan, Ghelderode c'est un écrivain de la fin du 19 eme, début 20eme siecle. Il est flamant, belge, il décide de faire une réécriture de dérision du mythe de Dom Juan. Dans un bar mel fréquenté( le babylone), Dom Juan rencontre Olympia, la femme idéale mais c'est en fait un mannequin (irréaliste) Dans cette extrait la vrai Olympia arrive recouverte de gazes et elle décède sous l'oeil perplexe de Dom Juan. Le sous titre " les amants chimériques" annonce le refus du réalisme et l'auteur

Consignes pour la séance 7 Vous avez reconnu la source de la Déclaration d'Olympe de Gouges: Quel est l'intérêt de la reprise (que l'on nomme en littérature "pastiche") de ce premier texte? Il ne s'agit pas de ridiculiser l'original (ce serait une "parodie") mais de se mettre dans son sillon pour se montrer plus légitime. Vous l'avez vu dans la séance précédente: la femme, vue comme inférieure, a besoin de la caution de l'homme pour pouvoir se revendiquer égale à lui. Il ne s'agit pas du tout de s'opposer

qui sont mis en récit dans le Bible. Il est intéressant d'observer que parfois, des récits qui étaient très brefs dans la Bible (quelques dizaines de lignes à peine) sont devenus très très importants au fil du temps et ont suscité de nombreuses réécritures. On retient pour exemple la figure de Salomé pour laquelle on trouve très peu de choses dans la Bible et qui devient, notamment à la fin du XIXème siècle, une des figures mythiques les plus importantes de l'imaginaire collectif. Ce phénomène a été

Analyse : Bouvard et Pécuchet _ Gustave Flaubert (1881) Problématique : En quoi cette scène de première vu est elle parodique ? Parodie : Ces limitations moqueuses ou ironiques d'une situation ou d'une personne, allant jusqu'à la caricature. Introduction : La scène de rencontre ( de première vue ) est une scène importante de l'écriture romanesque : deux êtres, un homme, une femme, se rencontrent, et dès le premier regard naît l'amour. Cette scène est souvent le point de départ d'une

le travestissement et la parodie : car, à côté des réceptions admiratives, on trouve les transformations dérisoires que font subir aux grands anciens Lalli (L’Eneide travestita), Scarron (Le Virgile travesti), et Dassouci (L’Ovide travesti), Marivaux (Le Télémaque travesti) et Offenbach (La Belle Hélène) – geste iconoclaste pour brûler ce qu’on a adoré, ou façon masquée d’en reconnaître encore la valeur ? Traductions respectueuses, belles infidèles, réécritures, parodies et travestissements témoignent

Séquence 9 : Réécritures de fables Supports d’étude : - Fables de La Fontaine, d’Esope, de Phèdre, de Moreau, etc…, manuel pages 196 à 207 + photocopies OBJECTIFS de la SEQUENCE : Lecture : Comparer Les fables de La Fontaine avec ses sources et avec ses imitations Repérer les caractéristiques de la parodie et du pastiche Apprendre quelques éléments de versifications (longueur des vers et rimes) Comprendre les moralités explicites et implicites de quelques fables Ecriture : Ecrire la suite d’une