Pascal Pensée 94 Justice Force

d’eux-mêmes pour faire de nous une jeunesse studieuse et bien formée. Nos sentiments de gratitude s’adressent à nos frères et sœurs Jeannette UNYUTOWUN, Françoise MWAMBE, Micheline RACIU, Etienne JARYEKONG’O, Clarice AJOLORWOTH, Irène PIKWONA, Pascal UYUNGMUNGU pour leur amour fraternel qui nous a unis tout au long de ce parcours. Que Dieu les comble de grâce. In fine, perdre de vue une mémoire aussi fructueuse qu’indélébile de nos camarades étudiants, compagnons d’aréopage, David ASANTE, Dieu

C'est le roi seul qui décide en apparence, qui sanctionne le caractère public et général d'une décision. D'autres acteurs interviennent mais ils n'ont guère de statut reconnu. Ce gouvernement du monarque se pose la question de son efficacité, de sa justice. Pour bien gouverner le roi doit savoir s'entourer, on le voit avec la création de conseils (conseil du roi, parlement, cour). Mais seul le roi détient une autorité publique. Plusieurs principes viennent renforcer cette théorie : le gouvernement

fondé sur une exploration et un examen critique des aventures, voire des avatars de cette idée-force dans la modernité 2 et qui se traduit en responsabilité de l’homme envers son environnement3 « Le savoir [….] doit être du même ordre de grandeur que l’ampleur causale de notre agir [….] le savoir prévisionnel reste en deçà du savoir technique qui donne son pouvoir à notre agir [….] Le gouffre entre la force du savoir prévisionnel et le pouvoir du faire engendre un nouveau problème éthique. Reconnaitre

théoriciens ont proposé de considérer que la morale consiste à maximiser le bien-être de la société. Ainsi, par exemple, nous soutiendrions la justice et le droit parce qu’il s’agit de la meilleure manière d’améliorer la situation de la société. Les enquêtes sociologiques et les expériences psychologiques montrent pourtant que les gens ne respectent pas la justice pour des raisons utilitaristes. Ils préfèrent par exemple une société méritocratique (où chacun est payé justement en fonction de ses efforts)

2 Varennes et ses suites * 3.2.2.1 La Constitution de 1791 * 3.2.2.2 L’Assemblée législative * 3.3 La chute de la monarchie * 3.3.1 La marche vers la guerre * 3.3.2 La guerre modifie les rapports de force * 3.3.3 Le renversement de la monarchie * 3.3.4 Le 10 août 1792 : la seconde Révolution * 3.3.5 Les forces en présence à la Convention * 4 La Première République * 4.1 Girondins et Montagnards * 4.1.1 Procès

CONSEIL PONTIFICAL "JUSTICE ET PAIX" COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE L'ÉGLISE À JEAN-PAUL II MAÎTRE DE DOCTRINE SOCIALE TÉMOIN ÉVANGÉLIQUE DE JUSTICE ET DE PAIX TABLE DES MATIÈRES Sigles Abréviations bibliques Lettre du Cardinal Angelo Sodano Présentation INTRODUCTION UN HUMANISME INTÉGRAL ET SOLIDAIRE a) À l'aube du troisième millénaire b) La signification de ce document c) Au service de l'entière vérité de l'homme d) Sous le signe de la solidarité, du respect et de l'amour PREMIÈRE

à améliorer le niveau de rentabilité et la qualité de vie du plus grand nombre et savoir choisir les combats que l'on veut mener. La guerre est un facteur d'appauvrissement et un moyen bien médiocre d'obtenir une place dans l'histoire ». Blaise Pascal TALLA, Jeune Afrique Economique, n°263 du 1er au 14 décembre 1997. REMERCIEMENTS · A mon directeur de mémoire, monsieur Luc Marius IBRIGA pour ses indications fort pertinentes et pour ses encouragements ; · A monsieur COULIBALY Abou Saïb

................................................................................................................................................................................................................................................... Pascal Ughetto Sociologie économique et économie politique ..............................................................................................................................................................................................

bonheur (1928) Voici le jardin du philosophe. On y cueillera des fruits mûris sur le tronc de la sagesse commune et dorés à cette autre lumière des idées. Ils en reprennent leur saveur d'origine, qui est le goût de l'existence. Saveur oubliée en nos pensées ; car on voudrait s'assurer que l'existence est bonne et on ne le peut ; on en déçoit donc l'espérance par précaution, prononçant qu'elle est mauvaise. De là s'étend l'empire de l'imagination déréglée, en quoi Alain, se confiant à la sagesse du corps

sans qu'aucune autre condition ait à intervenir, et quand même lui n'en reconnaîtrait aucune. Cette obligation ne repose sur aucune situation de fait, ni sur les jurisprudences, ni sur les coutumes, ni sur la structure sociale, ni sur les rapports de force, ni sur l'héritage du passé, ni sur l'orientation supposée de l'histoire. Car aucune situation de fait ne peut susciter une obligation. Simone Weil, L’enracinement. (1949) 8 Cette obligation ne repose sur aucune convention. Car toutes les