Pascal Pensée 94

alors que nous devrions regarder l’œuvre afin de comprendre la Bible. En dehors de cette approche typologique, nous pouvons également nous pencher sur la pensée augustinienne du temps. En effet, rappelons-le, l’œuvre de Nicolas de Verdun a été commandée par et pour un monastère augustinien. Il est donc évident que certains préceptes de leur pensée se retrouvent dans l’œuvre. Ici, il est apparemment question de leur conception du temps. En effet, Saint Augustin, fondateur de l’ordre augustinien comme

La honte. La honte et le mépris de moi-même. La nausée. Quand on m’aime, on dit que c’est malgré ma couleur. Quand on me déteste, on ajoute que ce n’est pas à cause de ma couleur … Ici et là, je suis prisonnier du cercle « infernal » (Fanon, 1952 : 94). Il s’agit pour ainsi dire d’une volonté de nier l’existence du Noir : « j’ai simplement trouvé risible qu’un nègre cherche le visage de Dieu dans une vieille mansarde et prétende, par une nuit si brillante que la lumière s’est éteinte » (LCS, p

survie de l’humain dans l’homme. La psychanalyse est une science humaine, science de la réalité psychique et du sens. On entend par réalité psychique – opposée à réalité matérielle – ce qui concerne le désir, l’affect, le fantasme, l’imaginaire, la pensée. Son objet d’étude est le fonctionnement psychique, principalement mais non exclusivement, dans ses aspects les moins conscients. Elle s’intéresse aux effets de l’inconscient dans la vie quotidienne comme dans les maladies mentales, dans les symptômes

chocolat noir. Depuis 20 ans, chaque matin, JeanPaul Hevin a une nouvelle idée. Et, à chaque fois, c’est délicieux. Pensant toujours à demain, il respire l’air du temps et des horizons lointains. Célèbre en France, il est, au Japon, un « Dieu vivant ». PASCAL CAFFET* 40 rue Jacob 75006 Paris 01 40 20 90 47 www.pascal-caffet.com Spécialité : Le Rectangle : ganache pur Madagascar à l’infusion de poivre de Séchan. Ce chocolatier de Troyes rêvait de travailler à Paris. Il a énormément travaillé, et il y est

été déclarées « libres de droits » par le moteur de recherche Internet qui en assure la diffusion. Toutefois et compte tenu des évidentes difficultés matérielles qui s’opposent à la vérification effective de cette information, toute personne qui pense disposer de droits s’agissant desdites illustrations est invitée à se présenter à l’adresse mail suivante : herve.diaz@ecoledecommercedelyon.fr soit pour faire figurer son nom en légende de l’illustration concernée, soit pour faire retirer ladite

le voyage, Paris, L’Harmattan, 1989. BALDASSARI Anne, Picasso et la photographie. À plus grande vitesse que les images, Paris, RMN, 1995. B BALDASSARI Anne, « Corpus ethnicum : Picasso et la photographie coloniale », in B ANCEL Nicolas, BLANCHARD Pascal, BOËTSCH Gilles, DEROO Éric, LEMAIRE Sandrine (dirs), Zoos humains. De la Vénus hottentote aux reality shows, Paris, La Découverte, 2002.  B ALDWIN Kate A., Beyond the Color Line and the Iron Curtain. Reading Encounters Between Black and Red (1922-1963)

notamment grâce aux nombreux sujets corrigés qui accompagnent les cours et aux conseils qui vous sont donnés pour les traiter de manière conceptuelle. L’essentiel est enfin de se rappeler qu’un bon devoir de philosophie est avant tout un exercice de pensée par soi-même qui mobilise des références non pas par simple érudition, mais dans le cadre d’une véritable réflexion. Comme le rappelait en son temps Hegel : « La philosophie doit nécessairement être enseignée et apprise, aussi bien que toute autre

Maupassant4, à la « biographie de 1. Resnik, S., Biographie de l’inconscient, Dunod, 2006, p. 94. 2. Freud, S., [1919] « L’inquiétante étrangeté », dans S. Freud, L’Inquiétante Étrangeté et autres essais, Paris, Gallimard, coll. « Folio », 1985, p. 207-263. 3. Dans un article sur G. Romano, S. Resnik fait l’hypothèse que l’expérience esthétique offre une plongée dans les mystères du fonctionnement de la pensée humaine. Quand G. Romano peint les affres de la passion entre 1 l’inconscient », selon la

LA RELÈVE DE LA MÉTAPHYSIQUE : LANGAGE ET TRADUCTION PHILOSOPHIQUE D’après Jacques Le Rider, on peut distinguer trois moments de la réception de l’œuvre de Nietzsche en France1 : une première étape, de 1890 au début des années 1930, détermine sa pensée comme essentiellement littéraire ; puis, dès la fin des années 1930, de nouveaux interprètes le reconnaissent comme un philosophe irrationaliste et subversif ; enfin, à partir des années 1960 ou 1970, Nietzsche commence à être reconnu comme un philosophe

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