Passion Destructrice

"Le propre de la passion telle que la conçoit Racine est qu'elle tend à posséder d'abord celui qui l'éprouve; elle est la négation de la liberté, la réfutation vivante de l'orgueil." Paul Benichou Dans Morales du grand siècle, Paul Benichou exprime les fondements de la passion dans les pièces de Racine. En effet, il écrit : "Le propre de la passion telle que la conçoit Racine est qu'elle tend à posséder d'abord celui qui l'éprouve; elle est la négation de la liberté, la réfutation vivante de

pervers » II. Roman de la passion, roman des pulsions 1. Eros et Thanatos 2. Destruction et autodestruction 3. La violence « fondamentale » III. Une violence nécessaire 1. Les formes narratives de la violence 2. Les fonctions narratives de la violence et la forme narrative de la violence 3. La violence : moteur et force vitale de la relation amoureuse Annexe Bibliographie La violence est inhérente à la vie, elle entre en jeu dans toutes les passions humaines dont fait partie

caractérisé par le goût de l’ordre, de la mesure, de la rigueur et de la raison. Jean RACINE appartient à ce mouvement comme Molière, Corneille, La Bruyère. Avec Phèdre, Racine remet au goût du jour la tragédie au théâtre. Racine y raconte une passion amoureuse destructrice. Dans l’Acte II, scène V, Phèdre avoue dans une tirade son amour à Hyppolite : c’est une scène particulièrement importante car elle marque un tournant dans le récit tragique : elle va entrainer les deux personnages principaux, Phèdre et

poursuivent volontiers une réflexion sur les passions humaines. Au XVII e siècle notamment, les moralistes et les auteurs conduisent une analyse sans concession des passions. Ainsi, nous étudierons le regard porté sur les passions par Mme de Lafayette, qui publie anonymement La Princesse de Clèves en 1678. Étymologiquement, le mot passion vient du latin passio, qui signifie souffrir, supporter, endurer. Originellement, la passion est ainsi associée à la souffrance, à un tourment

formes selon les époques et les cultures : « dieu caché ou méchant » et « destinée aveugle »(antiquité : le destin des hommes est scellé d’avance par les dieux), « sollicitations de l’enfer » (monde chrétien), « fureur bestiale de notre sang » (les passions, la part d’animalité propre à l’homme). Ces désignations sont autant de visages de la fatalité : l’homme est soumis à de forces transcendantes ou inhérentes à sa propre nature, dont il est victime et qu’il ne peut maîtriser. ➢ « …– il nous guette

villages qui se succèdent, à une distance plus ou moins importante de la « Nouvelle-Amitié », et qui rendent compte de l'avancement de la passion. Seulement, ces villages mènent à la Mer Dangereuse, qui symbolise les troubles et la douleur auxquels la passion peut conduire. Justement, ce mot provient du latin « patior » qui signifie « souffrir ». Ainsi, la passion, qui est qualifiée d'élan affectif, est associée à un bouleversement de l'état mental et un dérèglement psychologique. Kant la définit comme

Étude du de la fonction unificatrice du corps et de l’esprit dans la passion amoureuse dans Tristan et Iseut C’est avec les tous premiers débats philosophiques qu’est apparu le conflit entre les passions et la raison. À partir de ce jour, ils se sont toujours opposés dans les différentes approches de «l’art de vivre». Choisir de vivre selon ses passions peut susciter son lot de difficultés : «La passion est le lieu des interdits, des contraintes, des menaces. C’est ce qui explique ses liens

compassion vis-à-vis des personnages ou une émotion particulière comme la pitié, la joie ou la peur. Il a un rôle majeur dans la tragédie. Les deux textes ont en commun différents thèmes typiques de ce registre tels que la fatalité, l’injustice, la passion destructrice, le sacrifice. Concernant la fatalité, « sans espoirs », « sa mort est résolue » et des locutions telles que « en vain » et « à quoi bon » renforcent le caractère inéluctable de la scène et tendent à prouver que les destins des personnages

situation: Le destin de l’homme condamné par ses passions (Phèdre avoue à Hippolyte son amour incestueux : 2e aveu qui va précipiter le destin tragique des personnages.)  Lien avec le contexte : Ranime l’essence de la tragédie antique dont le but est de susciter la terreur et la pitié en soulignant le tragique de la condition humaine. Racine reconnait ses emprunts aux Anciens dans sa préface et y précise son but : la catharsis. (Purger les hommes de leurs passions et de leurs vices.) • Sujet posé : Démontrer

en 1677 par Jean Racine. C’est une pièce composée de 1654 vers divisée en cinq actes. Dans la scène cinq de l’acte deux, Phèdre, reine de Trézène, avoue sa passion incestueuse à Hippolyte, son beau-fils. Nous verrons comment cette tirade d’aveu manifeste la violence des sentiments de Phèdre, en étudiant dans une première partie comment la passion de Phèdre la rend coupable, puis dans une seconde partie qu’elle est aussi une victime. Dans cette tirade Phèdre est plusieurs fois comparée à un