Patrocle

laissant faire au sort, courons où la valeur Nous promet un destin aussi grand que le leur. C'est à Troie, et j'y cours ; et quoi qu'on me prédise, Je ne demande aux dieux qu'un vent qui m'y conduise, Et quand moi seul enfin il faudrait l'assiéger, Patrocle et moi, Seigneur, nous irons vous venger. Mais non, c'est en vos mains que le destin la livre ; Je n'aspire en effet qu'à l'honneur de vous suivre. Je ne vous presse plus d'approuver les transports D'un amour qui m'allait éloigner de ces bords :

ébranle la colère de Pyrrhus = discours moins autoritaire, plus ouvert (modalisateur d’incertitude au vers 19 : Peut-être => il en appelle à l’amour maternel : allez voir votre fils, v. 18, en l’embrassant, songez à le sauver, v. 22. – mort de Patrocle ; – Achille reprend le combat et tue Hector (fils de Priam) ; – épisode du cheval de Troie ; – sac de Troie : Néoptolème (= Pyrrhus), fils d’Achille, récupère en butin de guerre Andromaque l’épouse d’Hector. b. Astyanax est jeté du haut des murs

naturelles. Le sommet de la démesure pour un Grec est de faire battre de verges la mer, folie de barbare. Le Grec peint sans doute la démesure, puisqu’elle existe, mais il lui donne sa place, et par là une limite. Le défi d’Achille après la mort de Patrocle, les imprécations des héros tragiques maudissant leur destin, n’entraînent pas la condamnation totale. Œdipe sait qu’il n’est pas innocent. Il est coupable malgré lui, il fait aussi partie du destin. Il se plaint, mais ne prononce pas les paroles

piter lui-même ? Il l'a fait, je l'avoue : ce n'est point mon usage de ternir méchamment les grandes actions. Mais qu'Ajax ne prétende pas s'attribuer à lui seul la gloire qui est commune à tous, et qu'il daigne au moins vous en laisser une part. Patrocle, couvert des armes d'Achille, et pris pour ce héros lui-même, repoussa mieux qu'Ajax les Troyens dont les flammes menaçaient nos vaisseaux. « Ajax se vante d'avoir osé seul accepter le défi d'Hector. Mais il oublie Agamemnon, et d'autres, et moi-même

dégagé et éclairé, laisse encore quelque place à ces anciennes superstitions : on y trouve des traces du culte des morts ; bien qu'Homère paraisse convaincu qu'après la mort l'ombre s'enfuit, et ne vient jamais plus troubler les mortels, l'ombre de Patrocle apparaît en songe à Achille, et Achille lui consacre un sacrifice qui rappelle les anciennes immolations de victimes humaines. La « Nekuya », la descente d'Ulysse aux enfers, semble un arrière-fond sur lequel se dessine plus nettement l'Olympe aux

qui crêtent la tête de ses héroïnes. Satires des modes du temps ? C’est trop vite dit. La chevelure, on le sait, est un symbole sexuel phallique, et ce n’est pas pour rien qu’Achille se coupe les cheveux en dansant la gigue autour du corps de Patrocle. »427 La remise en cause des distinctions sexuelles et sociales ajoutée à l’aspiration au stade fœtal traduit par le refuge dans l’imaginaire observé chez les figures narratives transparaissent comme la préoccupation essentielle aussi bien

particulièrement importante, que ce soit pour des motifs politiques (aller à l’assemblée) ou religieux (assister à des pièces de théâtre ou à des cérémonies religieuses à caractère civique). Durant la guerre de Troie (racontée par Homère dans l’Iliade), Patrocle, ami d’Achille (le plus vaillant des Grecs, qui refuse de combattre parce qu’Agamemnon, chef des Grecs, lui a ravi une captive, Briséis), revêt les armes de ce dernier pour rendre courage aux Grecs. Il meurt au combat.Achille obtient alors de nouvelles

exprimant la personnalité moderne dans le cercle de la vie sociale est la fidélité. Par fidélité, il ne faut pas entendre ici la fidélité à une promesse d’amour, ni la constance dans l’amitié, comme nous en trouvons le plus beau modèle dans Achille et Patrocle, ou dans le lien plus intime encore qui unissait Oreste et Pylade. L’amitié dans ce sens se développe surtout dans la jeunesse. C’est là son moment dans la vie humaine. Chaque homme a son chemin à faire dans le monde, un état, une position sociale

la personnalité moderne dans le cercle de la vie sociale est la fidélité. I. Par fidélité, il ne faut pas entendre ici la fidélité à une promesse d’amour, ni la constance dans l’amitié, comme nous en trouvons le plus beau modèle dans Achille et Patrocle, ou dans le lien plus intime encore qui unissait Oreste et Pylade. L’amitié dans ce sens se développe surtout dans la jeunesse. C’est là son moment dans la vie humaine. Chaque homme a son chemin à faire dans le monde, un état, une position sociale

enfonce sa lance dans le sol pour s’en proclamer le maître et commencer la libération des cités grecques d’Asie, intégrées dans l’empire perse depuis 545 av JC. Puis il fait un pèlerinage aux ruines de Troie et rend hommage aux tombeaux d’Achille et de Patrocle. A Gordes où le timon d’un char antique est noué d’un entrelacs impossible à dénouer et dont l’oracle a promis que celui qui le déferait serait maître de l’Asie, Alexandre tranche d’un coup d’épée les nœuds, et ainsi « il éluda ou accomplit le sens